中国

苏格拉底最核心的思想是“相”论，这一思想说到底也很简单，即认为凡事凡物均有一个使该事成为其事、使该物成为其物的原因，这个原因就是“相”（也有译作“理念”、“是”的），苏格拉底毕生所做的就是追问他所遇见的每一事或物的“相”是什么。他还没去追问到这些事物是否具有共同的“相”，即他还没提出世界的终极存在这类问题，但他的思想本身已包含这种逻辑，只要接着他的思路追问下去，迟早要提出终极存在这类问题的。在他的心目中，人、人的思想、自然物，都是同类的存在，都有“相”。沿着他的思路追问下去，出现了两种结果：一是科学的出现，即把人、人的思想、人际关系、自然界等等统一当作一种客观的认识对象，进而去追问这个对象何以会成其为自身的原因，也就是哲学史上所说的按“相”与“存在”同一的思路发展下去的结果。另一条思路是亚里士多德代表的将“相”与“存在”分离的思路，将“相”理解为是对某种脱离实体的抽象属性的概括，即对普遍定义的追问。沿这种思路走下来，发展出西方的哲学，尤其是中世纪的形而上学和当代的分析哲学；这种哲学使思维远离存在，使思想远离实践技术，更像是种思想方法，与科学相距甚远。当然，作为一种思维方法的训练，它在培养人的逻辑思维能力方面，对于训练科学所需要的思维素养也是有所贡献的。所以，从总体上来说，沿着苏格拉底的思路，发展出现代西方文明的理性的知识体系。 所谓知识，在这里特指对客观存在物（包括现象界的存在和形而上界的存在）的性质与内容的如实描述。先前，人们不知道这些存在是怎么回事，后来了解了这些存在之后，把自己了解到的东西表达出来，写下来、记下来，就形成了知识。知识，是人类对未知世界认识后的产物，是丰富多彩的客观世界在人脑中的反映及分析，因而本质上是客观的。掌握了这种客观知识的人即是知识分子。由于这种知识是独立、客观的，有着不可动摇的力量，因而掌握这种知识的人也就获得了独立的、客观的力量。西方的知识分子之所以具有独立的力量，具有与宗教和政治鼎足而立的独立性，其根本原因就是因为他们所掌握的知识的独立性，简言之，西方知识分子的独立性来自其知识的独立性！ 中国不是这样，众所周知，中国知识分子一向缺少独立性。他们总是要依附各种政治力量，毛泽东讥之为必须附着于“皮”之上的“毛”，“皮之不存，毛将焉附”，很形象地刻画出了中国知识分子的实际地位。人们常把这种缺少独立性的状况归因于中国统治阶级的专横和知识分子的性格软弱，这些看法均未看到事情的本质。事情的本质是：中国知识分子之所以软弱，之所以缺乏独立性，是因为他们没有拥有独立的、客观的知识，尽管他们也受过教育，也读过很多书，脑袋里也记忆、存储了许多通常被人们含糊地称为“知识”的东西，但这些东西主要是一种主观的意见汇总。任何一种主观的意见均是属于某一个人的，它也有力量，但它的力量不来自于客观世界的逻辑，而是来自于它的持有人的意志，谁更强悍、更精明、更心狠手辣，谁的意见就可以占上风，其他人就得服从这种意见；如果不服从这一意见，而且持有人也很强悍的话，那么，解决意见分歧的方法不是去与客观存在相对照映证，而是通过有组织的暴力决出胜负。在中国的所谓“知识”体系中，没有“真”“伪”这样的真理性判断，只有“对”“错”这样的价值性判断，依据的标准不是与客观实在是否一致，而是持有这种意见的人的力量的大小，其实是以成败论对错。因而，读中国传统“知识”的古书，越读就越想当官，因为一切发自善良天性的美好理想，都必须借助意志的力量才能实现，而只有当官，即获得权力才能获得支配别人意志的力量。也就是说，这种知识体系本身就不断地从正面和反面复制着“读书做官论”的基因。 读西方秉承了苏格拉底传统的书，不论是哲学、科学，还是政治、历史，越读越让人超然于人事之外，越读越让人沉溺于对客观真理探索的快乐，进而享受这种真理的客观力量所带来的世俗快乐之中。西方的知识分子是先征服客观世界，再利用被征服的客观世界的力量来征服人，他们的知识传统所复制的文化基因就是这样。弗兰西斯·培根说过：知识就是力量，但这话仅适用于掌握了客观知识的西方知识分子，因为那种知识确实有力量；这话并不适用于中国的“知识分子”，因为他们就没有掌握那种客观知识，又何从而来的力量？ 中国知识分子的思维性质与孔子一脉相承，孔子的核心思想归结到底，就是“恕道”，是一种基于经验与感情基础上的将心比心、推己及人的思维方法，这种思维积累出来的不是对客观世界的对象化认识，而是极具主观色彩的个人看法。纵观孔子的全部言论，无非是对人的行为和人际关系的各种意见，也就是说，孔子留下的、化成文字的东西，其实是各种主观意见的汇总，与客观存在是分离的。后来将孔学发展成儒学的那些人，又积累出更多的文献材料，这类东西也常被人们含混地称为“知识”。但实际上，作为一种主观色彩极强的意见，它称不上是“知识”，只是一种意见！整个中国学术史、或曰思想史，积累下来的就是这样一些东西，而且数量巨大。这些东西由于不是客观存在的反映，因此，也不具备客观世界所具有的力量。一代又一代古代中国的读书人（也包括现代那些无论什么专业，但未曾在精神上自觉，却又被含糊地称为“知识分子”的读书人），一辈子所读、所记、所思的也就是前人的各种意见，这些意见因人而异，而且时过境迁后，常令人难以理解，要花很多时间去捉摸其到底是什么意思，这些工作耗尽了中国读书人的全部精力，导致这个民族虽然拥有大量的所谓“知识”，但却从来没有实质性的进步！ 由于意见的主观性，即它只能附着于具体的个人身上，因而，也从来不具有超出个人经验、特别是直观经验之外的扩张力量。这种所谓“知识体系”，由于缺少对客观世界的真实描摹，因此形不成标准化的、可以批量复制的知识，所以缺少横向的扩张力量；又由于缺少对未知世界的惊奇与探询，思维完全囿于可直观感知的已知世界范围内，所以，缺少纵向的创新能力。从总体来看，这是一种停滞的“知识”体系，它诞生时是什么水平，到现在就还是什么水平。孔子的思想之所以能在现代中国人心中产生如此强烈地共鸣，而且可以原封不动地运用于现实生活，不也正说明，我们现代人的思想程度，就是当时孔子的思想程度！ 苏格拉底的思想则不同。一方面，由于他所追问的“相”是无穷无尽的，总是有新的答案，又总有新的问题，说到底，是由于客观存在的无限性，使得关于客观存在的知识也具有了无限性；总有新的未知世界被发现、被理解，因而，也就总有新知识的出现。另一方面，由于他的思想中将“人”、“物”、“事”乃至人的“想法”全混为一体，这些东西都有“相”，那么，反过来说，只要有一种“相”，哪怕仅仅是在思想中建立起的一个“相”的概念，也就一定能找到或创造出一个体现这种“相”的物。这种想法赋予人类一种独特的创造能力，不是来自对客观上已经存在的物的摹仿的创造能力，而是源自思想自身创造出世界上并不存在着的物的能力！只要思想想到了，就能创造出来！汽车、飞机、核武器、计算机等等这些新的实物，就是先在思想中产生出关于汽车、飞机、核武器的概念，即汽车、飞机、核武器的“相”后，又通过一定的技术手段，创造出的自然界本没有的东西。迄今为止的人类文明史只有在苏格拉底式的知识体系中才有进步，才有创新。 思想性质上的差异，造成了他们思想发生作用范围的差异。苏格拉底穷极物理的追问，使他对后世的影响主要发生在哲学、科学、神学领域，而在政治、法律领域内，他缺少原创性的贡献，因而对西方的影响不如孔子对中国的影响大。 孔子在科学方面几乎没有任何贡献，不仅在自然科学方面，就是在社会知识方面，他也没有贡献出任何有科学色彩的想法。在这方面，他开了个不好的头，此后中国最有影响的思想家和他一样，均不关心自然科学问题，在中国思想史上，那些名气最大的人物均没有科学技术上的建树；而在科学技术方面有建树的人，对这个民族的思想又没有什么重大影响。 孔子之所以对科学问题不感兴趣，我想主要是基于两个原因，这两个原因也是后世那些中国顶级思想家们不关心科学问题的原因。一是他直观经验的思维方式无法从自然对象中看到更深刻的联系和变化，自然对象在他的头脑中是一种静止的不变的存在，没什么可以深思、深问的。一块儿石头，就是石头。他看不到这块石头背后还有什么使其成为石头的原因。而且，他大概认为对这类如此明白的存在再发什么议论是毫无价值的鬼话。后世的儒家学者王阳明曾经试图对“外物”（即自然界的物质存在）有所思考，他曾对着竹子苦思冥想，想弄明白“格物致知”到底是什么含义，据说曾达到走火入魔的程度，大病一场。但他的解脱之道却不是发现了竹子之所以成为竹子的内在玄机，而是返回到主观的心理上，认为良知在心里，而不在“外物”。用通俗的话来讲，他放弃了对自然物的观察，回到了自己的主观世界，把概念、价值观等东西统统当成主观思想的产物。其原因，也就在于他和孔子一样，用经验直观的方式去看待“外物”，比如竹子，在直接的经验观察范围内，怎么看，也就是一个竹子，看不出什么别的东西。在中国文化中，若是说竹子有别的含义，也只是审美或价值评价上的意义，例如“未曾出土便有节，纵使凌云仍虚心”，这种东西其实完全取决于观察者主观的心理感受，其思维方式与孔子一脉相承。 第二个原因是孔子极端轻视体力劳动。在当时，体力劳动是最主要的生产劳动，是人与自然间联系最密切的一种实践活动，在这种活动中，最容易产生对自然问题的兴趣。孔子轻视体力劳动的主要原因是体力劳动获得的报酬少，远不如当官儿来得多、来得快，当官儿发财、过舒服日子的欲望斩断了他与生产实践的联系，同时也抑制住了任何对非功利事物的探索兴趣。孔子存有这种动机是明摆着的事儿，而且后来中国的所谓“知识分子”也一直是这么思考问题的。就是眼下中国很多学习自然科学的博士、教授什么的，也以从政为目标逻辑思维能力表现在哪些方面，为了从政当官儿，宁肯放弃任何专业研究，说到底，缺少一种对知识的真正的热爱、缺少探索未知世界的快乐！追求现实的物质享乐，甚至被别人围捧侍候的心理享受，构成了中国人的主要行为动机，这种动机与孔子本人的动机如出一辙，遏制住了中国人对自然问题可能发生的惊奇，而这种惊奇正是西方科学赖以发生的基础。由于缺少这种基础，中国的思想系统内产生不了科学革命就不足为奇了。 孔子对中国政治文化的影响远远大于苏格拉底对西方政治文化的影响。自汉代以后，他受到了上至帝王将相、下至平民百姓几乎一致性的追捧。历代帝王追封他各种称号，从“宣尼公”到“文宣王”、“至圣先师”，利用统治权力的力量将孔子塑造成具有神性的“文化之王”。孔学也在其后继学者的簇拥传递中演化成儒学，并深入民间，与民间的巫术传统结合后，起到了一种民间准宗教的作用，以致于马克斯·韦伯称之为“儒教”，孔子获得了类似“教主”的地位。一个生前落魄、四处碰壁的教书先生，死后为什么赢得后世几乎众口一词的追捧？分析起来，无非是两方面的原因：一是孔子的思想和行为确有值得追捧、也可以追捧的地方；另一方面是那些追捧他的人怀有内在的想追捧他的个人要求。 孔子的思想与先秦其他主要文化的思想，如道家、法家、墨家等，虽然在某些具体主张上有所不同，但在经验直观这种思维方式上是一样的，他们关注的是同样的问题，而且是以同样的思维方式在关注着。当然，得出的结论不同，这种不同也是孔子思想方式问题中应有之义，因为他自己对同一个问题在不同时间和地点，就有不同的看法。拿他本人来讲，论及“道”时，像道家；论及旷放，如同庄子；论及“法”，像法家；如他对管仲那些非常手段的宽容。其实，管仲、孔子、荀子和韩非、李斯之间，有着一条非常清晰的共同的纽带，顾准先生看到了这一点，他说：“后代史家，说中国几千年来的政治一直是内法（或荀）而外孔，以孔做羊肉，挂招牌，以荀或法做实际。这一套其实开始于孔子本人。”我完全同意这个看法，根本就没什么“外儒内法”，本来就是儒法一体的！不仅如此，还是儒释一体（儒佛一体）、儒耶（基督教）一体。外来的佛教只是在被儒家的思维方式改造后才融入中国文化传统中的，佛的觉悟被改造成为中国的孝与不孝之类的善恶报应后，才得以在中土发扬光大；而基督教也被改造成另一种儒教了，在今天中国任何一个教堂中都可以听到布道，这些布道内容多不是原罪与救赎，而是要孝敬公婆，修已安人，善有善报，恶有恶报。这些事实证明，一切外来文化，都必得满足这块土地上最大多数人的心理需要才能被接受，孔子的思想正是这种心理需要的具体表现，被奉为至圣先师的孔子不过是这种集体心理需要的象征符号。 一个思想家之所以被接受，不仅因为他有可接受的思想，还因为有想接受他的人群。 究竟什么是决定某个特定人群接受一个特定思想家的原因呢？我觉得主要是共同的思维方式，共同的思维方式可以超越国家、民族、时代，乃至现实需要的限制，使一群人和某种思想挂起钩来。具有和这位思想家相同思维方式的人群，构成了能够接受这个思想的有效受众群体，因而形成一个“文化接受带”，并因接受了这种思想而形成一种文化认同标志，成为一种文化实体。这种文化实体与政治、血缘、地缘、语言等因素耦合后，又形成了地缘政治实体。这个“文化接受带”很可能在时间与空间上是相互隔离的，他们间的联系仅仅是思维方式的一致性，而不是知识上的互相了解。换句话说，具有相同思维方式的人可能分布在互相隔绝的地理范围上，他们之间也不曾认识，没有过任何交流，但他们独立地以相同的思维方式思考着共同的问题，如果有一天，他们忽然遭遇，发现对方想的问题和想问题的方法都与自己的一致，于是，就产生了深刻的共鸣，不仅互相认同承认，而且还把那位思考得更为深刻成熟的人奉为共同的偶像。 接受苏格拉底思想的人并不是他同时代的同邦同胞，雅典人对这位自封为“神赐给城邦的礼物”的思想家并不欢迎，除了少数追随者外，大多数人不喜欢他，甚至讨厌他，所以才投票判处他死刑。少数希腊人（包括雅典人）接受了他的思想，并使其可以传承下去。自从亚里士多德给予他以阉割式的肤浅理解后，希腊人和希腊化时代能接触到他思想的环地中海地区的各色人等，似乎并没有产生更强烈的共鸣，罗马人更是没当回事。真正接受他思想并发掘出其内在潜力的是文艺复兴以后的欧洲人，特别是科学革命以后的欧洲人，包括意大利人、英吉利人、德意志人、法兰西人等等，其主体是被罗马人视为蛮族的日尔曼人，也就是说苏格拉底的真正受众是千年以后的欧洲人。 孔子的真正受众也不是他同时代的母邦同胞鲁国人，而是被秦统一后的六国子民，那也是距他死后五百年的事。从当时的观点看，是不同国家、不同民族、不同时代的人接受了他的思想。此后，既有融入同一个政治实体的鲜卑人、蒙古人、满清人先后接受他的思想，也有共同政治实体之外的日本人、朝鲜人、东南亚人接受他的思想，以儒学为象征物的文化实体成为一种跨国存在。这些人之所以能接受他们的思想，并不是因为具有共同的祖国、共同的语言，或共同的历史，主要是因为有相同的思维方式。能接受苏格拉底思想的人一定是相信事物均有其本质的“相”的人，而接受孔子思想的人则肯定是不理解何为“相”，只感悟到孔子“恕”道力量的人。 不过，相同的思维方式只是提供了一个人群接受某种思想的原因，还没形成接受的事实。受众与思想家之间必须发生接触，发生知识上的了解与认知，才能结合起来。这是思想家思想得以传播的中介环节，这个环节就是传承这种知识的知识分子。这些知识分子最早是这些思想家的学生或朋友，或者是出于一种思想上的领悟与感动，又或者仅仅是一种谋生的手段，维持着这种学说在知识形态上的传递，以后代代相传。这种传递过程可能很漫长，如苏格拉底思想被真正重新记起是大约两千年以后，在此前，他的学说只在一个狭小的知识分子范围内被人知道。孔子的思想也一样，只是在汉武帝和董仲舒之后，才获得巨大影响的。在传承过程中，这些中介环节很可能按自己的理解对思想原创者的思想有所修改、变动，但总的来说，在知识形态上，基本将其原创者的东西完整地保留下来了。不过，他们毕竟只是很少数的一部分人，只能做知识上的传承，而不是社会性的扩大。苏格拉底与孔子的思想真正泛滥成潮，还有待全社会人群的介入。 让他们真正具有今天这种地位的，是他们各自的有效受众全体接受的结果，这群受众包括各个阶级地位的人。苏格拉底的思想的传承赖于基督教兴盛期创造出的教士阶层，这些人在修道院里以同一种方式的苦思冥想终于孵化出了近代科学。国王们看到科学创造出了有助于他们争霸天下的物质力量后，便将这种知识引向更为辽阔的世俗世界。于是，掌握这种知识的人远离了最初的蒙昧的僧侣集团，成为独立的欧洲近代知识分子，他们主要的组织形式是大学和研究院，以及后来生产和商业领域扩张后出现的知识专家集团。 孔子的思想也依赖于读书人群体的整合与扩大。秦汉统一帝国形成后，扩大的行政管理系统，提供了更多的进入官府的机会，更多的读书人在其未仕阶段，读到终身汲汲于官门以求俸禄的孔子的言论，真是太有同感了，更何况这些言论本身就包含有官场上最为实用的官腔官话。那些自马上得天下的草莽帝王们，在周围读书人的反复劝说中，发现孔子这套思想居然是一种可以快速构建和平秩序的技术手段，于是，不仅欣然接受，而且还以那种强悍的草莽气魄，将其强制性地推广成为占绝对统治地位的意识形态。从发生学的过程看，是先有了这种政治秩序之后，才去寻找孔子思想这件外衣的。不过，当孔子思想被打造成儒学乃至儒教后，这件外衣有了形式上独立的意义，以至于后人常认为是儒家思想塑造出现实政治秩序的，这实在是天大的误解。不论哪朝哪代，最初的天下都是得自马上的厮杀，流血满地逻辑思维能力表现在哪些方面，建立起政治秩序后，才拉出战战兢兢的儒生们，用哆哆嗦嗦的诵书声平息战场上的金铁交鸣，逐渐以书香清洗血腥，但又总清洗不净，因为从思维方式上看，它们本来就是一体的东西。 有些人常把儒学在中国官方化看作是统治者单方面的事情，比如鲁迅先生就说过“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者的圣人，和一般的民众并无什么关系。”这实在是一种善良的误解。其实，中国的一般民众未尝不想当权势者，他们和那些“想做权势者的人”有着共同的理想，绝大多数中国的普通人都会要自己的子女读书，初看起来，读书是重视文化的好传统，但仔细分析他们要子女读书的目的，却发现，在古代就是考科举，当大官，出人头地，做“人上人”；在今天就是找个好工作，具体说，或是到政府当干部，或是到外企拿高薪，其实也就是当大官，挣大钱，总之还是摆脱下层老百姓地位，做所谓“人上人”。几乎百分之九十以上的家长都是这么教育孩子的。这就是我们的民众，与权势者们和孔夫子们有着共同思维方式的民众。正是这种民众和权势者的共同联手，才造就了孔夫子地位的。进一步说，权势者也是从大众中产生的，是共同的思维方式使他们共同创造了大家共同认可的统治方式。近代以前中国改朝换代多少次了，但政治统治方式从来没有变过，足以说明这种思维方式的普遍与顽强。Ω ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长 微 信：chuangyedemao

中国那么大，我想去看看。 每个人都希望有一个轻松的假期，带上家人去看看我们的大好河山。 武夷山 具有丰富的历史文化遗存，自古就有“闽邦邹鲁”的盛名。 武夷山 汇儒释道于一山，千百年来，三教和睦相处，共生共荣，是一座历史悠久的文化名山。 这是座蜚声海内外的文化风景名城，怀揣有众多国家级和世界级的金质名片，这里是世界茶叶的源头，也是世界上两大茶类的原产地，创造了底蕴深厚的茶文化，其茶道精神影响一方。 用心感受 武夷山 之行，有你想到的，也有你意想不到的惊喜！ 武夷山景区南大门 游前准备 1.武夷山基本上算只有两季冬天和夏天。如果不是夏天过来最好都要带厚外套或者提前联系酒店询问 2.武夷山适合慢游模式，最好有个3天。这样可以领略武夷山风景，和品武夷山大红袍 3.来 武夷山 玩九曲溪竹筏漂流要提前预定，一定要提前预定！在网上预定门票要跟客服确定竹筏时间！！！同时要分清九曲溪漂流和云河漂流！！！九曲溪漂流才是比较经典的漂流，是6个人一个竹筏；云河漂流也在景区，是 大竹 筏。10人一个竹筏。 4. 武夷山 门票的价格是规定的比较死的，淡旺季的区别不会太大，不要相信谁谁谁能拿到五折票的说法，老人票、儿童票、学生票、特殊票这些一定要提前了解。 5. 武夷山 的面积很大，要提前对 武夷山 的地形景点有所了解，不要相信所谓的十块钱、五十块钱带你去玩的噱头，主景区3联票不加竹筏也就两百来块。 下面是景区里面的手绘地图，三联票一共有7个景点+九曲竹筏 1.天游峰，2.虎啸岩，3.一些，4.玉女峰，5.武夷宫，6.大红袍，7.水帘洞 武夷山旅安居民宿 手绘地图 6.进山一定要自己带水带吃的！主景区里面只有少量卖水买零食的，而且很贵！过来人的经验告诉你，一定要带水带水带水！！！带吃的带吃的带吃的！！！ 7.最好提前预订好酒店！ 提前预订好酒店 建议提前在网上预订，提前定可以选择的更多………… 武夷山 的住宿来讲，目前比较集中的住宿所在地，一个是南源岭，一个是三姑度假区，各有各的优势，要看你的选择。想住民宿可以考虑南源岭，比较安静一些，离景区会更近，一个公交车站的距离，不懂的可以直接问民宿老板，想喝茶也可以直接在一楼跟老板泡茶喝。如果要住酒店的话就三姑那边了，它是早起开发的度假区，相对热闹点，离景区南门稍远一点。 游玩规划 一天半路线推荐 D1（半天时间）：一线天-虎啸岩-晚上印象大红袍景区（若行程结束较早，推荐去看茶博园） D2：早上6.40分的九曲坐竹筏漂流-武夷宫景区-天游峰-南次路口-返程 2日游路线推荐 D1：早上天游峰景区-大红袍景区-水帘洞景区（行程结束较早，可先看茶博园） D2：早上6.40分的九曲坐竹筏漂流-武夷宫景区-一线天-虎啸岩景区-印象大红袍景区【备选方案：也可以去这几个地方中的其中一个：天心永乐禅寺、三姑度假区（蛇博园，极地海洋馆）】 3日游路线推荐 D1：天游峰-一线天–印象大红袍景区（行程结束较早，可先看茶博园）...

【【【前言：国民手机出新品了】】】 说到当前中国的智能手机“国民机”，毫无疑问就是小米旗下的红米系列了：凭借着全面的功能、实惠的价格，红米家族在百元至千元级的市场中收获了超过1亿台的销量！而这也意味着许许多多的用户得益于红米手机，才能够享受到智能手机的乐趣。 正因为这样，红米手机的新品虽然并非“旗舰”配置，却往往能够比大几千元的旗舰手机收获更高的关注度。正如前段时间刚刚发布的红米Note5A——其高配版也不过899元，在国产手机大涨价的现在，显得尤为可贵。 【【【外观：百元机也有好外观】】】 本次红米Note5A一共发布了两个版本，标准版与高配版。二者在外观上有轻微的差异，但区别不大。本次我们评测以高配版为准，遇到和低配版差异之处会进行说明。 近几年小米的包装已经逐渐摆脱了“没有设计”的牛皮纸或白纸盒的套路，红米Note5A的大红包装不仅仅很显眼，本身甚至还带上了一点精致感。 打开包装，手机就静静地躺在最上层，下面是快速使用指南、充电头和数据线等附件。 红米Note5A的充电头为5V/2A的标准规格，对于手机本身超过3000mAh的大电池来说，大概两个多小时可以充满，速度并不慢。 接下来我们来看看手机本体：从正面造型看，红米Note5A作为一款百元级手机，自然没法像旗舰机那么天马行空。但它依然称得上应有尽有：2.5D边缘的康宁大猩猩玻璃和控制得很不错的屏幕边框宽度，足以说明小米还是有用心的。 红米Note5A高配版在屏幕上方设置了1600万像素的前置自拍摄像头，甚至还配有自拍柔光灯——这就真的比较难得了。要知道竞品有同样配置的手机基本上都卖到2000元以上了。相比之下，标准版的前置像素只有500万，也没有补光灯。 而在机身正面下方，则是三个触摸键——按键的形状是典型的“小米设计”，熟悉小米的用户很快就能上手了。 红米Note5A并没有使用金属机身，但它的各个按键、面版等部分做工依旧还是保持了不错的水准，没有出现过大的公差，按键手感也扎实清楚。 在机身背面，我们手头的这台高配版红米Note5A拥有指纹模块，这也是高配版和标准版的主要区别之一。不过笔者注意到尽管Note5A并非金属机身，但它的表面涂层质感倒是很不错，整体的弧面造型也有向小米Note、小米6“致敬”的意味。 红米Note 5A的主摄像头使用了1300万像素、支持相位对焦的CMOS，这一点无论高低配都是相同的。这也是现在百元级手机常见的配置——当然红米note5a高配和标配的区别，不同的厂商在优化水平上会有很大的差异。 【【【配置：延续高性价比传统】】】 作为国民手机，红米的“优良传统”就是价格便宜量又足，在Note5A上，我们很高兴地看到这个传统得到了延续。 以我们手头的高配版为例，其CPU多核性能超过了骁龙650，GPU渲染性能则更为惊人，甚至超过了三星Exynos7420（Galaxy S6）——作为目前较新的一代中端主控，这样的成绩是相当不错的。 得益于本身的节能架构和不高（1.4GHz）的主频，骁龙435在3DMark模拟的游戏应用中能够轻易地长时间保持不降频，而在日常性能测试（PCMark）中，又能靠更低的运行频率达到省电的目的。 依靠骁龙435的显示单元，红米Note5A（高配版）能够顺利流畅地对4K视频进行硬解码播放，虽然它在实际的使用中很少会遇到这么高清的视频，但有总比没有好。 除此之外，不得不提一下红米Note5A高配版所拥有的指纹模块——它的录入速度和识别速度好得出奇！事实上，在笔者的使用日常中，它每次都只需要5次左右就能完成指纹录入，识别速度体感比小米6还要快一点……不知道小米的用户们会不会哭出来……？ 笔者最满意的还是红米Note5A自带了红外模块和对应的遥控器APP——不仅在家里的时候无需到处找遥控器，出差在外的时候更是能够解决大问题。而小米即使在最便宜的Note5A上也保留此一配置，不得不说诚意满满。 最后，说一下高配版红米Note5A和标准版的配置区别：首先两者的主控规格、内存等高低有别；其次，高配版在标准版的基础上升级了前置摄像头和自拍补光灯，还加入了后置指纹模块。要知道两款价差只有200元——这样看来，高配版的性价比明显要更好一些。 【【【系统：MIUI9是大亮点】】】 作为小米手机的“招牌”，好用接地气的MIUI系统不只是小米本身技术积淀的集中体现，也是很多人选择小米/红米的重要原因。 目前，MIUI已经为红米5A适配了最新版的MIUI9系统，我们的测试也是基于它来完成的。可以看出，红米Note5A的MIUI9基于Android 7.1.2，在国产手机里已经是最新的版本了。 红米Note5A的MIUI9在界面上和我们最早在小米6上测试的毫无二致：虽然两者的硬件性能差距很大，但诸如动态图标、新的过度动画等等美化细节都没有“简化”，而且依然流畅。 看过我们之前关于MIUI9专项评测的朋友应该还记得，MIUI9的“传送门”是相当有意思的一个功能：它通过智能识别当前界面的内容，给出在线建议、关联操作等等。在红米Note5A上这一功能也能完整地体验到！ 除此之外，诸如信息助手、手机分身、应用双开、分屏等，在红米Note5A上都能完整体验——从这一点来说，MIUI9针对红米Note5A的优化相当出色红米note5a高配和标配的区别，而这也意味着流畅、顺心的日常体验。 【【【拍照：表现出乎意料】】】 前面也说到，红米Note5A的主相机具备1300万像素、相位对焦特性，这算是这个价位段比较常见的配置，但关键还是要看算法的优化。 红米Note5A的相机界面和功能与同系列手机区别不大，对于老用户来说无需学习就能上手，新用户要熟悉起来也很快。 样张：远景 ISO100 f/2.2 1/244s 中心放大100% 我们测试当天，天气并不是很好，但出乎意料的是红米Note5A的样张表现相当干净，噪点很少，画面的细节表现力也相当不错。 样张：建筑 ISO100 f/2.2 1/1354s 样张：建筑 （HDR）ISO100...

西散南国文学 审核|肖龙 编辑|杨青 图片|网络 樱花着意写故乡 作者/王池光 故乡是人生的起点，人生念念不忘的是故乡。故乡是每个人一辈子忘不了的记忆，因而背井离乡的游子总是心存一份乡愁。 阳光明媚的三月，带着发霉的心情和对故乡的眷恋，以及对亲情的渴望，我回到了久别的故乡，遨游在樱花烂漫的故乡。 故乡鄂南山峦起伏，大岭山、葛仙山、大湖山、白羊山、龙泉山、黄袍山、幕阜山等，山山相连，巍峨屹立。遨游在樱花烂漫的故乡，铺天盖地的野樱花撞入我们的视野。樱花生机勃勃，在阳光的照射下，迸发出生命中最灿烂的时刻。 樱花红陌上，杨柳绿池边，燕子声声里，相思又一年。积聚了一年的能量，樱花才遇难得的绽放。 当初春的和风细雨抚过泛绿的枝条，沉睡中的生命慢慢苏醒。虽然还未到繁花似锦、百花盛开的时节，樱花已经抖落一身的慵懒，在寒暖交替的季节，释放出春天的气息。待到春夏之交的时候，在绿意盎然的远山半腰，落下了片片胭脂云，慢慢晕开，山上山下，樱花层层叠叠，一望无际，映红了天边，染艳了大地。于是，故乡的山野到处都是盛开的樱花，楠竹和树木点缀其间，恰好成了樱花的映衬，黛山秀色姹紫嫣红，美得让人失魂落魄，兴奋得让人暖流涌动。那些成片的樱花，任凭日晒夜露，风吹雨打，山洪洗涤，仍然顽强地俏皮绽放，天然本色，妙趣横生，风姿绰约，柔美动人。静则像西边天际的云霞璀璨耀眼，动则像大海的浪花拍打礁石，翠竹绿树镶嵌其中，俨然一副天然的画卷。那一瓣瓣，一朵朵，一丛丛，一簇簇热烈而奔放的樱花，在和煦的春风中竞相绽放，把整个山野闹得欢天喜地，热火朝天，把整个山乡渲染得喜气洋洋。联合国粮农组织的专家禁不住伸出大拇指赞叹：如此规模浩大的野生樱花，全系原生态自然衍生，实属罕见不可多得！ 晨曦初露，晶莹的露珠在樱花鲜艳的花瓣和枝叶上，折射出色彩斑斓的光芒，妩媚动人的樱花更加绚丽多姿。满目樱花遍地开，散发出迷人的芬芳，招惹来一群群的蜂飞蝶舞，亲吻着一朵朵花蕊，一派生机盎然的景象。 置身樱花盛开的山野，一望无垠高低错落有致，大片大片蓬勃开放的野樱花，在微风中摇摆，红色的、粉色的、白色的花儿，婆娑起舞，踏浪而歌，花浪翻滚，掀起了一场声势浩大的森林大自然的音乐盛会。如果不是亲眼所见，也许你无法想象那夺人眼球的娇艳，是那么的阔大无比，如汪洋大海一般浩瀚。仿佛有纯鲜的氧气扑鼻而来，令人感到非常的清新，让人感觉到尘世的美好。 故乡的樱花遍布山野，尽情绽放，花枝招展，点染着贫瘠的山岭，在风的抚慰下，或放肆地跳跃，或羞涩地含笑，或浪漫地轻舞，犹如美丽而又天真浪漫的少女，既有几分野性，又不失少女的妩媚娇羞，好像有生以来就是为了盛开。无论你漫步在任意一个角隅，目之所及，看到的都是一片让人心动的灿烂。无论你怀揣怎样的心情上山，看到山野间这些特有的野花儿，这种热烈与浪漫充斥着人们的心灵，宛如宁静的山林有风吹拂而过，又似荒芜的田野被春天的画笔描摹上斑斓的色彩，不禁让人豁然开朗故乡的樱花又开了，对生活充满美好的憧憬。 一年春光美，醉美野樱花。在山青水秀的故乡，樱花经过傲雪凌霜的严冬和春寒料峭的锤炼，积聚了一年的能量蓄势待发蔚为壮观。当阳光明媚春暖花开的时候，一团团一片片野樱花便迫不及待地燃放自己，毫不保留地释放自己火热的激情，一朵朵空灵含蓄的樱花相互依偎，争奇斗妍在山野沟壑，装裱着山峦。 没有水仙那样骄惰，没有荷花那样骄逸，没有桃花那样娇情，没有玫瑰那样骄奢，没有牡丹那样娇媚。故乡的樱花生长在连绵起伏的山岭，虽然从来没有人刻意关注，但她不因无人欣赏而伤怀，也不因凄风苦雨的折腾而气馁，在故乡纯朴的土地上绚丽绽放，只为短暂的过程而热烈，只为灿烂的生命而奔放。故乡的樱花，有的像荷花，清纯不染，含苞待放，矜持腼腆而又不乏娇羞庄重；有的像桃花，姹紫嫣红，争芳斗艳，花骨朵中散发着浓郁的芳香；有的像牡丹，雍容华贵，从容庄重，恣意妄为般高傲而任性张扬；有的像玉兰，淡淡幽香，娇艳欲滴，窃窃私语浓情蜜意如情侣派对；徜徉在空旷幽静的山岭，樱花如腾腾燃烧的火焰，似飘忽不定的云霞，把整个山岭都点染得诗意浪漫，犹如形神毕现的惊世奇观，让人心醉让人振憾。 野樱花是故乡春季最妖艳的景观，同时也是最煽情的风景。野樱花生不择地，不论是在高山，还是石缝深渊，不论是贫瘠的坡地，还是悬崖绝壁，不追究土地的贫瘠，遍布故乡的山川溪谷。野樱花都能够集山川灵秀于一身，积蓄刚强的野性和灵气，生根开花茁壮成长。野樱花不惧风霜雨雪，不畏酷暑严寒，总是一片片如蔓草滋长，连绵聚生，绵延不绝。野樱花坚韧不拔的品格，就像勤劳勇敢的故乡人一样，不畏艰险不畏难，越是艰险越向前。 深入樱花世界，满目青山樱花盛开，恍若飘然世外，成簇连片，竞相怒放，微风拂面，空气中弥漫着淡淡的幽香，樱花随风摇曳，隔离了尘世的纷扰，俨然一个静谧、清幽和洁净的世界。于是，我茅塞顿开：人的生命不是跟花草一样吗？赤裸裸的到来，两手空空的离开。绽放是因为努力而灿烂，凋谢是因为萎靡而离别。敢作敢为，没有那么多为什么，只要不因碌碌无为而羞耻，那怕只是昙花一现的灿烂，做到尽力而为地给予这个世界，那怕短暂的生命过程，也不会留下遗憾。 樱花没有傲然脱俗的处世姿态，往往开得华丽率真；樱花因为美而不言，专注地绽放而秀于内心；樱花因其热烈奔放而倍受青睐。远看樱花只是一片模糊的粉白色。走近细看，细细打量，才能看清是五片花瓣，瓣尖微裂，白色微红，轻匀薄施。樱花初开时玉骨冰姿，粉红淡雅；盛开时，艳而不妖，风姿绰约。凑近一闻，带着淡淡幽香，沁人心脾。放眼望去，一片粉红尽收眼底。 樱花是那么温柔娇嫩，但枝干虬劲有力，细长的枝条托起一簇簇樱花，无忧无虑释放着自己最美的瞬间，在阳光下尽情跳动闪耀。干与花，一个铁骨铮铮，一个明媚灵动，交相辉映，勾勒出独特的韵味。 故乡的樱花热情似火，让人兴奋；故乡的樱花缠绵悱恻，让人纠结；故乡的樱花天真烂漫，让人留恋不舍；故乡的樱花如火如荼桀骜不羁，当轻风徐来花浪涌动的时候，身在其中如临仙境，正如有诗所述“路尽隐香处，翩然雪海间。” 沐浴着春日的暖阳，慢步在樱花丛中，阵阵微风拂过，感觉通体蕴香。片片粉红的樱花跃入眼帘，让人精神振奋，而春的感觉也在这满山遍野的粉红中慢慢荡漾开来。嗅着那一缕缕摄人魂魄的暗香，看着那一丛丛轻轻绽放的樱花，忍不住静心聆听花开的声音，尽情吮吸着樱花袭人的微香，身心俱爽。我不禁吟起了这样一首诗：“漫山樱花一丛丛，宛如神仙落凡尘。昙花一现正灿烂，一夜春雨去粉红。”望一袭花颜，闻一缕幽香，忽然间就理解了宋代诗人林和靖为什么会选择远离尘嚣、梅妻鹤子的生活了。春风微醺，花香醉人，仿佛融入一簇一簇的花丛之中，心中溢满了一片空灵。 故乡的樱花是大自然的馈赠。不惧冰天雪地，不怕阴冷潮湿，不屑酷热难耐。高山平地有她的倩影，悬崖峭壁有她的脚印，深山溪谷有她的芳踪，只要能把根扎入缝隙，只要能吸收到丝毫养分，只要能与日月同呼吸，与大地共命运，生命就会牢牢地滋长蔓延，精魂就会灿烂绽放，衬映出动人的山梁、妩媚的春姿。 山道弯弯的故乡沟壑纵横，狭窄的羊肠小路，到处都是零星点点的樱花，满目樱花映入眼帘，有蓬勃盛开的，有略带羞涩含苞待放的，深入山野越来越多。斜风细中，花雨飘洒，清香扑鼻。细看那树干，经磨历劫，有的昂首向天，花枝招展，有的俯身探地，技高一筹。樱花不似梅花胜似梅花，但比梅花热情，美而不冷；不是桃花胜似桃花，但比桃花矜持，艳而不妖。樱花，虽然没有落雁之貌，没有倾国之颜，但风雨中低吟浅唱英姿焕发，山野里荡气回肠璀璨绽放。 樱花是一种落叶乔木，据日本文献《樱花鉴》记载，日本樱花最早是从中国的喜马拉雅山脉传过去的。由此可见，樱花原产我国喜马拉雅山地区，并不是日本的专属。樱花无疆，名花共赏。从深处品味，樱花蕴涵深厚，也是爱情与希望的象征。她的质朴，宛如懵懂少女，单纯自在，满树白色、粉色的花朵，是对情人默默诉说爱情的最美语言；她的纯洁，犹如深山流出的清泉，透亮而甜润。因此，南唐词人李煜感慨道：樱花落尽阶前月，象床愁倚熏笼。远似去年今日，恨还同。双鬟不整云憔悴，泪沾红抹胸。何处相思苦，纱窗醉梦中。 樱花，任凭风吹雨打霜雪摧残和艰难险阻，从不气馁屈服，而是心怀坦荡、顽强坚韧，仍然一如既往，勇往直前，前赴后继故乡的樱花又开了，生生不息。她与山川同呼吸，与日月齐辉煌，与大地共命运，终其一生，璀璨绽放，壮丽了山川，点缀了大地。 故乡的樱花，享受着故乡土地的滋养，故乡的土地赋于她灵性，赋于她风采，樱花继而涌泉相报，馈赠了故乡的壮观和美丽，馈赠了全部给故乡这片养她育她的土地。 樱花的花期是短暂的，但绽放的过程无拘无束，恣肆汪洋，充满了野性之美。“三月桃花一时红，风吹雨打一场空。”樱花的花期如桃花一般，一般只有五天到一周，然而樱花迅猛开放，粉嫩的樱花鲜美动人，妩媚多姿，经过一场春雨的洗涤，往往就会凋零飘落，随春风逐流水，留下光秃秃的孤寂枝丫，默默诉说着伤感。一次荣落便是一次美的沉淀，樱花热烈而短暂，充满了她本身具有的自然之美，短暂的花期给人带来了无尽的享受。 随着物质生活水平和精神生活水平的提高，健康有益的野外活动已经成为一种时尚。人们在工作之余，闲暇之时，随时随地背起行囊，走进大山的怀抱，尽情享受大自然馈赠的清新与恬静，欣赏樱花妩媚动人的英姿，陶醉在樱花烂漫的花海丛中，享受清逸和宁静。 故乡的野樱花，吸引着五湖四海的游客，野樱花淡淡的幽香沁人心肺。漫步樱花的海洋，在久违的静谧中寻找游山玩水的乐趣，在烂漫的花香草翠中怡情悦性，那是生活在城市的钢筋水泥丛林中的人们无法体验的。只有深入花香在静静流泻的山野间，你才会惊讶地发现：原来世界还有这么一个一尘不染超凡脱俗的净地！ 故乡的野生樱花扎根在深山，绽放在野生植物群，吸收日月之精华，享受阳光雨露的滋润，随着季节的轮回而次第开放。故乡的野生樱花同样出瘀泥而不染，像荷花一样雅洁与不俗，满山遍野，花团锦簇。既不刻意呼朋引伴招蜂引蝶，也不像仙人球一样，本来长着令人讨厌的针刺，却偏偏蹲在人家的办公桌上，整天只顾搏取主人的青睐。野樱花像不起眼的小草一样，植根于泥土，与世无争，物我两忘，甘于寂寞。因此，只有在远离尘嚣的地方，亲近大自然，走近樱花树，我们才能感到这个世界精彩美丽。 春来百花开，樱花别样美，她将最美的一刹那和所有芬芳都留在了人间，而后随风凋落，化作春泥更护花。植物是这样，人生亦如此，在应该绚丽的时刻，就要燃烧生命，绽放光彩。 作 者 简 介 王池光，男，出生于荆楚大地湖北鱼米之乡，热爱文学，痴迷文字，从事文字工作，业余创作诗歌、散文、小说，作品散见海内外报刊，荣登全国报纸副刊最美散文榜，荣获“第三届全球华人文学创作邀请赛”散文一等奖等各种征文比赛奖项。著有文化专著、短中长篇小说《祸首》、《梦断72小时》、《商道情缘》等。现居深圳。 投稿邮箱 西散南国文学社欢迎大家积极投稿！ 《南国散文》投稿邮箱：2155074933@qq.com 《南国红豆诗刊》投稿邮箱：528784663@qq.com 西散南国文学编委 总顾问：刘志成 特约学术委员：李汉荣 杨年华 顾问：董守和...

来自联通研究院官方信息显示，从今年3月开始，中国联通联合华为、中兴、爱立信、诺基亚几家网络设备厂家以及多家终端厂家在多地开展了5G终端外场测试。 5G终端外场测试基于3GPP最新标准，采用非独立组网终端速度，旨在验证实际网络环境下多种5G终端的基本业务功能及性能、终端和网络协同及兼容性，以保障真实环境下的5G终端的良好用户体验。 ▲ 联通5G手机速率测试截图 从目前测试情况看，在多种网络环境下，5G终端均能表现出良好性能，最大的下载速率能达到750Mbps，不久将至1Gbps，是目前4G速率的6倍多，用户面时延也远低于4G时延终端速度，而且目前还在优化当中。 近日，工信部部长苗圩在博鳌亚洲论坛2019年年会分论坛上表示，将根据终端成熟情况适时发放5G牌照，估计是今年某个恰当的时间点。 “5G商业化，终端需先行。”中国联通终端与渠道支撑中心、联通华盛有限公司副总经理陈丰伟指出，消费类会呈现滚雪球效应、行业类呈现脉冲效应。“中国联通5G终端具备先发优势。” 2月14日，中国联通官方微信发布消息，联通5G智能手机测试机首批正式交付。 据陈丰伟透露，中国联通5G终端路线图分为六个关键节点：2019年1月份，中国联通将开始采购测试终端；2019年Q1发布5G终端NSA；2019年Q2预计启动5G终端NSA试商用；2019年Q2还会发布5G新型终端；2019年Q3终端NSA/SA试商用；2019年Q4时5G商用终端大规模上市。同时，陈丰伟特别强调，试商用和商用时间以国家相关政策颁布为准。 如果觉得本文有意思，欢迎点下右下角 ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长 微 信：chuangyedemao

成分差异化。 文 | 吴晨依 今年9月，法兰琳卡的一款新品——芦荟胶，在其品牌天猫旗舰店上线一个月时间月销便超过4万件，收藏人气更超过27万，成为该店最热销的产品之一。 一直坚持以自然护肤理念为核心的法兰琳卡，不断推陈出新，而近期推出的新品芦荟胶，上市一月后便爆红，她是怎么做到的呢？ 一、深化“不加水”理念，打造差异化产品 芦荟作为草本植物的疗效由来已久，古时候的人发现当把芦荟叶子割开时，里面的粘液能快速使伤口封闭凝固。 现市面上芦荟胶品牌众多，以完美芦荟胶为例，细看下图成分表，其含量最多的是水、其次芦荟提取物、丁二醇等，显而易见，这些成分最大的功效就是补水，但因其平价实用的特质已深入消费者观点，为此颇受大众喜爱。 而此次法兰琳卡以“不加水”为核心，打造差异化新品，不加水芦荟胶含有92%的纯芦荟原汁作为基底，不添加一滴水，运用冻干黑科技和高端微囊包裹技术，使高纯度的芦荟原液得以发挥最大功效，一经问世，销量迅速破万。 但法兰琳卡其“不加水”的核心配方技术，此番并不是首次推出，早于2015年8月，法兰琳卡第一款“不加水”面膜问市，以玫瑰花苞水作为基础液，开启0水配方时代。 △ 法兰琳卡不加水系列产品 而此次，法兰琳卡的芦荟胶完美契合品牌沿袭的“不加水”配方技术，与其他品牌的芦荟胶迅速打出差异化；且新品芦荟胶同时推出300g和40g容量，40g售价49元，亲民价格易转化潜在用户；加之“不加水”的配方进一步加深了消费者对品牌的成分印象，品牌自然有机护肤形象也更具专业度。 二、粉丝经济下的闭环营销 粉丝经济的本质，即是粉丝希望通过自己对偶像的应援活动，让偶像更完美，发展更好，且粉丝自我也十分享受过程。 基于此认知，推导出粉丝经济的核心，以偶像自身打造成优质内容创作中心，把偶像最接地气的日常状态为内容呈现给粉丝，从而实现“内容、宣传、互动、卖货”的系列闭环营销，以此来促进品牌客户群和粉丝群的统一。 因此，选择契合品牌形象和调性的代言人便显得尤为重要。 9月9日，法兰琳卡签约当红偶像管栎为品牌大使，作为UNINE成员之一，通过综艺节目《青春有你》正式出道的管栎，微博粉丝超490万，清新外形及敬业态度吸引了不少95后、00后粉丝的关注，而其粉丝群体也与法兰琳卡的目标消费群体重合度颇高。 不仅如此，管栎微博为代言品牌法兰琳卡新品荟胶发声，强调其“不加水”的特质，该微博点赞超过42万，转发量高达80.8万。 超话#不加水少年#阅读量高达5240万，#法兰琳卡管栎#话题量超2400万。不仅如此，新品芦荟胶上新56小时10000瓶便已售罄，借助其品牌大使的推广，法兰琳卡加深了消费者心中不加水理念。 在圈层粉丝好感度上，法兰琳卡官微不仅转抽送管栎海报，国庆期间更霸屏成都、长沙、杭州等城市的黄金商圈，推出粉丝与管栎合影打卡即有机会获得海报，借此提升粉丝好感度，提高粉丝经济转化率。 值得一提的是，产品外观设计方面，法兰琳卡携手管栎大胆出街，推出背带芦荟胶，实用好看特质法兰琳卡化妆品怎么样，法兰琳卡芦荟胶兼备，更使其于米兰时装周吸晴，成为街头新宠，打破常规的设计思路，新意层出的“跨界”之举，亦是法兰琳卡一大亮点。 三、网红直播带货，精准覆盖用户 淘榜单联合直播发布的《2019年淘宝直播生态发展趋势报告》显示，2018年直播平台带货达千亿元，同比增速接近400%，消费者每天可观看直播内容超过15小时，可购买商品数量超60万款。 电商直播的带货能力有目共睹，9月25-26日，法兰琳卡携手微博超级红人张沫凡，借助国货节直播平台，为“中国制造”正名，将法兰琳卡推向国货新高度。 据悉，红人张沫凡曾入选《2018福布斯中国30位30岁以下精英榜单》，微博粉丝数达1233万，淘宝直播粉丝189万，粉丝影响力及带货能力不容小觑。 且于国货节直播前三天，张沫凡便在微博对“不加水”芦荟胶提前预告，安利推荐，强调品牌国货特质，通过视频真人试用法兰琳卡芦荟胶前后肌肤状态使用感的变化，宣传新品特点。 同时通过小红书、抖音等其他平台为法兰琳卡芦荟胶宣传引流，据悉，仅微博平台的视频播放量就已超154万。 视频推荐种草，线上直播对话粉丝法兰琳卡化妆品怎么样，引发上千达人、消费者二次热情种草，将法兰琳卡的护肤理念和新品的成分原理再次向广大用户传递。 据统计，张沫凡国货节总曝光量超2亿，直播播放量高达51.9万。 网红于其粉丝而言有着无法替代的信任感，且粉丝购买后的使用心得可变现为优质内容，作为法兰琳卡的传播素材，信任度颇高。 总结：法兰琳卡不加水芦荟胶定位年轻群体，包装设计都以高颜值取胜，而在产品功效特点上，好记又好用。其“不加水”理念、芦荟产品属性、超高性价比、高颜值，以上产品特性，配套线上营销，共同促成了高销量转化。 品牌核心竞争力往往隐藏于产业链上游，法兰琳卡有着环亚集团强大的研发、生产、设计能力为背书，以其独特的品牌记忆点和产品实力留存用户，这是单凭营销无法做到的。 END ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长 微 信：chuangyedemao

advertisement 5月12日-14日三天，第26届CBE中国美容博览会在上海新国际博览中心举行。作为亚洲最大的美容行业贸易盛会，瞬间成为中国甚至亚洲化妆行业的焦点。琳琅满目的展品世界里，法兰琳卡依靠极高人气的品牌影响力，立即受到了众多消费者的关注与青睐，获得了现场体验者的喜爱和市场的高度认可。 全新爆品 选择敏感肌新赛道 此次美博会上，法兰琳卡延续简约、绿色有机的自然之美，在美博会现场，除了展示芦荟胶、玫瑰花苞水系列等不加水明星产品外法兰琳卡化妆品怎么样，更带来了仙人掌酵母凝时紧致系列和晚樱多维皙白系列，2大全新产品系列。据悉，晚樱多维皙白系列一季度在CS和屈臣氏同步上市，并在屈臣氏取得“国货美白TOP1”的好成绩。 众所周知，不加水芦荟胶作为法兰琳卡的当家爆品，仅天猫旗舰店销量就超过191万瓶。更斩获2020屈臣氏健康美丽大赏“最佳品牌大奖”、 2020时装L’OFFICIEL美妆大赏“最受欢迎乳液”、入选天猫榜单“舒缓面霜榜”等。在近期举办的中国化妆品增长峰会“美业发光体”大赏上，法兰琳卡芦荟胶凭借硬核技术及优秀的营销创新，再次荣获2020年度“修护品类大奖”。 以一瓶“不加水”芦荟胶打开敏感肌护理大门的法兰琳卡，下一步怎么走？ 作为360化妆品网记者，有幸在环亚展馆采访了环亚集团美妆营销系统副总裁吴莲莲，请她谈一谈环亚集团法兰琳卡产品系列，特别是如何在敏感肌这个新赛道上，做到持续领先的？ 吴莲莲对记者说，作为一家有三十年的企业，努力做到行业领先，是其职责所在。之所以能够在敏感肌新赛道上做出些成绩，得益于法兰琳卡在科技攻关上的努力，法兰琳卡专注植物研究19年了，通过不加水技术、植物冻干技术等尖端技术赋能，基于市场洞察，不断的优化配方和产品体系，以满足消费者消费升级的需求。 环亚集团美妆营销系统副总裁吴莲莲 在敏感肌市场这条新赛道上，法兰琳卡的对手很多，但想要脱颖而出强势出圈，不仅是需要占据科技攻关的先机，更要在先发优势下，以持续革新的态度，一丝不苟的严苛，让品牌内生出更强大的发展动力。 今年，法兰琳卡将继续在敏感肌赛道发力，推出全新不加水系列——小绿盾系列。目前，小绿盾系列核心单品小绿盾强韧霜已经在天猫旗舰店首发。 小绿盾系列瞄准敏感肌市场，并从肌肤敏感根源——耐受力问题入手，采用法兰琳卡独有franicshieldTM耐受力技术，3重耐极寒耐极热植物复配， “快舒缓-强屏障-提耐受”3步走，帮助消费者从根源提升肌肤耐受力，解决肌肤反复敏感问题。据吴莲莲介绍，该系列由法兰琳卡联合法国里昂大学及国内众多专业机构进行功效背书，确保产品真实、安全、有效。 前瞻的市场洞察、尖端的高新技术、创新的产品概念、权威的机构认可，法兰琳卡正用一个又一个的优质产品，在敏感赛道上快速突围。 广告 继续从兴趣电商加码发力 努力打造品牌爆款 针对未来走向，吴莲莲对法兰琳卡接下来的宣传和战略布局在接受传媒采访时指出：“上半年，法兰琳卡针对渠道特点，进行度渠新品的铺设，并通过全新国际代言人李栋旭进行品牌形象的全面升级。同时，法兰琳卡也会在兴趣电商渠道持续加码发力，现已顺利完成抖音自播的冷启动期。据了解，目前法兰琳卡抖音自播，已经进入稳步提升的常态化运营，并已实现日销10w+的带货业绩。 下半年，法兰琳卡会围绕年度核心单品小绿盾强韧霜进行敏感肌赛道的突围。小绿盾强韧霜在天猫旗舰店首发，并将逐步铺到全渠道。作为年度核心产品，法兰琳卡将聚焦品牌资源，通过多元化的营销矩阵及渠道投放，专业化内容的全面运营，把小绿盾强韧霜打造成品牌的全新爆品。同时，持续不断的加深消费者心中“不加水”的品牌印记，深化法兰琳卡不加水的品牌优势。 功能性护肤成热点 环亚皮肤学级功能护肤品横空出世 环亚集团美妆营销系统副总裁吴莲莲在上海美容博览会上接受媒体采访时说，环亚集团的策略，就是在不断优化品牌结构，通过推出差异化品牌，入局不同的细分市场，快速有效的覆盖更大范围的消费者，以建立更完整的营销矩阵。 吴莲莲说，功能性护肤品市场快速崛起，成为化妆品板块风口，因而，环亚集团也快速入局，依靠多年科研成果，打造出了专业皮肤学级功能护肤品品牌Secreism肌要。据了解，Secreism肌要是首次亮相中国美容博览会，目前主要在CS渠道进行推广。 依托环亚研究院前沿的研发实力，肌要深度研究亚洲女性的肌肤问题，以修复肌肤健康为根本，为受肌肤问题困扰的消费群体提供高效安全的功效性解决方案。从肌肤生理、药理学角度出发，采用高浓度纯正药理有效成分，与最优化配方中的天然植物提取精华相结合，根据纯正药理的配伍性机理，以“剥离-修护-强韧”的医理三段式护肤理念为指导，肌要精准对标各类问题肌肤，从内部有效解决肌肤难题，让消费者感受将皮肤科医生带回家的安心体验。 目前法兰琳卡化妆品怎么样，品牌已推出屏障修护系列、焕颜抗衰系列、控油净痘系列、以及亮肤抗光老系列。肌要将通过专业科学的营销策略，不断拓展营销战线，快速布局功能性护肤品市场。正因为通过差异化品牌，入局不同的细分市场，作为在中国化妆品行业多项指标都处于领先地位的环亚集团，才能快速有效的覆盖更大范围的消费者，建立更完整的营销矩阵，收割时代红利。 每天告诉你，美妆资讯。 ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长 微 信：chuangyedemao

各位小伙伴，大家好。今天的话题是关于价格的。在东非肯尼亚与坦桑尼亚可以说是邻居。但你会发现想要去坦桑尼亚玩一次。预算2万是不够的。而这个价格选择去肯尼亚只要不是在暑假期间是完全可以满足的。 坦桑尼亚，起步价：30000起 贵有贵的理由！那是什么理由？ 同一片草原。却是两种不同的价格确实让人费解。是什么把更多的游客阻挡在了坦桑尼亚大门之外？ 青子总结了以下几点给大家参考 1，政府态度 坦桑尼亚政府更加重视动物保护，严格限制了公园内游客人数，当然也离不开国际组织（包括UNESCO）的监督。坦桑国家公园创建之初就确定了一条宗旨肯尼亚现在几点钟，即不发展以破坏环境为代价的大众旅游。而肯尼亚走的是大众线路。 2，酒店 马赛马拉的酒店比较多，从高端野奢到普通营地酒店都有，价格不等。每年6~10月旺季时肯尼亚现在几点钟，非常多的游客涌入马赛马拉。这里的动物见惯了人和车，野性不是很足。这里的马赛人也不是更原始淳朴的游牧民族，有些也成了小商贩。而坦桑尼亚严格限制酒店数量和档次，塞伦盖蒂内只有10家不到的酒店，房间数量在800——1000间左右，全部为5星高档豪华酒店还有野奢酒店（最便宜的也要差不多250—300美元/人，最贵的是1000美元/人甚至更高），昂贵的价格限制了游客量。 3，交通 中国目前前往坦桑尼亚是没有直飞的。都需要转机。航司选择：ET EK QR 。肯尼亚国内的交通基本以拉车为主。坦桑尼亚的车程相对肯尼亚来说有的会更长。选择小飞机是比较多的选择。而且坦桑尼亚拥有小型飞机场的也比较多，就塞伦盖蒂草原上就有好几个小型机场。相对来说价格也会比较高。比如从阿鲁沙前往塞伦盖蒂的北部区域就需要乘坐飞机，不然太累。 肯尼亚有两种车型：面包车，越野车。而坦桑尼亚只有一种：越野车。 图片全部来源网上，侵删 4，人们对非洲的理解 虽然塞伦盖蒂更多地出现在我们的生活中，比如《国家地理》、《动物世界》有很多描述塞伦盖蒂的纪录片，可惜没几个认真看。塞伦盖蒂没有怎么经过商业包装，没有让旅行社做大规模地商业推广，因为过多人为影响会破坏稀树草原。因此，有品位、对非洲、对野生动物了解并特别关注和执着人，才会知道塞伦盖蒂。 如果是你，你会选择去坦桑尼亚还是肯尼亚呢？ 关注我每天获得旅游资讯������ ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长 微 信：chuangyedemao

做外贸的人都知道这个世界有个最不守时的国家，他们就是印度。我们经常开玩笑说：你是印度人吧！来挤兑不守时的人。但是在非洲的华人听到后，淡淡一笑。 African time 这个词是我们在非洲的华人或者是来过非洲的华人最熟悉的句子了。 有句笑话称，非洲人除了自己的婚礼和葬礼守时外，其他时候都有可能迟到。不过我用我参加过3次非洲人婚礼的亲身经历告诉大家，婚礼也往往是迟到的。为什么说自己的葬礼不会迟到，相信大家都明白。 为什么非洲人经常不守时？今天我们来听听非洲人对此事的看法。 这个问题不仅仅是在非洲的华人会问，其实很多其他国家的外国人也都有此困扰。 你要是问非洲人，人家给你一个回答，你会笑死+气死。他说，上帝在造人的时候，给了你们一块手表，而给我们非洲人的是时间。 尼日利亚人丹尼尔说，在非洲，我们有自己的时间，和西方的时间是不一样的。我们说，会在下午一点左右来拜访你，（around 1PM）， 意思不是说西方的准确时间1点，是1点到2点。 加纳人博阿滕说，非洲人不等时间，时间需要等非洲人。但是其实非洲人是可以遵守时间的，当我们在西方生活，我们会因为不守时而付出代价，生活在那边的非洲人就会守时。时间就是金钱，非洲人正在因为不守时而付出惨重的代价。 肯尼亚人乔伊说，你们这些外国人很好笑，你们的时间观是由历史而来，而我们的历史呢，我们的历史是太阳出来，把牛羊赶出去吃草，太阳到了中间的时候，吃个饭，休息一下，太阳下山一天结束。我们不知道用几点来形容我们的时间，在我们看来，我们只有一个大概。任何的改变都是需要一个过程，改变非洲人的时间观同样需要时间。 尼日利亚人艾克阿认为，非洲人能守时，但是面临的问题很多，交通不好，道路不好，车辆状况差等问题，这也是导致不能很好的遵守时间的原因。 埃塞人伊斯曼对于外国人说非洲人不守时一事很是排斥，他说，我们哪有不守时？我们很守时，我们守的是非洲的时间。我们的时间观念和你们不一样，我们并不认为时间就是金钱。在我们这里，如果你朋友约会迟到了，我也基本上不会准时到，所以，当我们见面的时候，我们相视一笑，时间刚刚好。我们不理解的是，为什么你们其他人，和我们有不一样的价值观，然后非得用你们的价值观来告诉我们，这是“问题”呢？要知道，这些事情是非常自然的，是我们的一部分。 肯尼亚人艾瑞克是一位司机，有次，他送我去机场，路过路桥的工地，他就问我，听说你们这些来造路的都是中国监狱里的囚犯对吗？我大为震惊，连连否认，并且问他，怎么会有这样的想法？是听谁说的？他说很多人都这样说啊，说你们这些工人肯定是囚犯啊，要不然从早干到晚，而且每天都没的休息的。 我急忙解释，这绝对不存在，只是中国人勤劳啊，所以，你看，我们发展得多好啊。然后用了近20分钟解释，这些工人都是合法的专业人士，并不是他所认为的囚犯，只是为了争取时间早日为肯尼亚人民完成这个造路修桥的好事。最后他终于理解了，笑着和我说：“你们中国人干一天，抵上我们干3天的。” 我心想，也许是一礼拜的。 我没有去过北非，在我去过的撒哈拉以南非洲国家里，不管是中国人还是其他国家的外国人，都会普遍的抱怨非洲人“慢”的问题。 我相信很多人刚刚来到非洲国家的时候，肯定都在这个问题上吃过亏。但是在这边生活久了，对当地人也了解得多了，对这个非洲人“慢”的问题也有了很多的改观。 时间是相对的，我们看来，9点应该上班，5点应该下班，但是人家非洲人不是这样的，人家是根据大自然来决定他们的作息的。在上帝也疯狂里面就有这么一段“只要你高兴，天天都是星期天。 不需要用时钟或者是日历来决定作息”。非洲人的城市也是近几十年才建造起来的，现在在很多的农村还有部落，还是依然按照传统的方式来作息。其实在30年以前的中国，时间观念也不像现在这样，因为那个时候大家没有时钟或者是手表，更别说是手机了。比如我现在长这么大，我妈也从来都搞不清楚我是几点出生的，她只记得是中午广播响前后。 我们小时候和小伙伴们约着出去玩，也都是说一个大概时间肯尼亚现在几点钟，比如，晌午饭后，或者是傍晚。大家也没有迟到这一说，往往是先到先等。以前农村里都是公鸡叫起床或者是广播响起床，至于几点，哪有人去计较。但是，现在在中国，时间就是金钱，大家有无数的工具来提醒自己身处时间的牢笼。 非洲人不是说真的很懒，我们有很多的工人为了节约租房的费用，往往都住得很远。为了上班不迟到，他们很多都是4点多久起床了，5点就一定要到车站，否则路上一堵车就不能按时的来上班了。内罗毕的清晨，你可以看到马路上一批批的人走路去上班，他们面带微笑，昂首挺胸，朝阳打在他们的身上，整个人都似乎会发光。我想这就是肯尼亚的希望。他们在努力的改变，但是肯尼亚现在几点钟，他们需要时间。 我们在非洲生活久了的中国人，也经常会迟到，因为有太多的因素是你不能控制的。有太多的原因会破坏你的行程，比如说交通的拥堵就让守时的中国人也很无奈。有的时候不是你出门早你就能到的早，而是看你是否在合适的时候出门。 我们身处非洲，首先要认识与了解非洲的情况，才能更好的调整自己，更好的与当地人相处。很多国人，在这边会对非洲人说一句话，在我们中国……有些本地人也许马上会给你回一句，那你为什么不回中国去？或者说，这里是非洲，这里不是中国。其实，这些回答是很有道理的，对于本地人，我们首先要有的是尊重，然后是了解。我们现在不是在中国，而是在人家的土地上，你上人家家里做客，还要教教主人怎么做事吗？ 当然，随着教育水平的不断提升以及非洲国家的高速发展，很多的非洲人已经非常的守时，办事效率也逐渐的在提升。而我们在一边抱怨“非洲慢”的同时，也应该让自己的脚步慢下来，有更多的时间去“Relax”。最后用一句肯尼亚人常常和我说的一句话来结尾吧：“Don’t worry， God control everything.” ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长 微 信：chuangyedemao

文成公主像 刘凌沧画 文成公主是我国古代一位为汉藏民族团结和西藏经济社会发展作出杰出贡献的伟大女性，至今仍受到汉藏民族尤其是西藏人民的崇敬。但近年来，却经常看到一些无端贬低文成公主历史功绩、损害文成公主形象和崇高地位的文章文成公主入藏的意义，如文成公主是大唐打了败仗被迫和亲、入藏后地位平庸如丫鬟、文成公主地位不如尼泊尔公主，凡此等等，大有将文成公主打倒在地踏上一脚让她永世不得翻身的意味。综观这类文章，其文无任何史料依据，纯属先入为主、捏造臆想，不仅令人难以苟同，而且堪称荒谬，如不予以澄清，任其以讹传讹，不仅将造成史实真相被不怀好意、居心叵测者颠覆掩盖，而且还将损害文成公主的光辉形象，影响藏汉民族的感情。 有的文章煞有其事地称，唐朝是在与吐番屡战屡败的形势下，被迫“将文成公主乖乖送出，由此看出唐太宗曾用女人换取和平是不争的事实。 而事实上，吐蕃赞普松赞干布以武力统一藏区后，对于当时声名远播的大唐有着很深的仰慕之情，贞观八年（634年），他派出使者赴长安与唐朝通好，唐太宗对吐番也很重视，当即派使臣冯德遐持书信前往致意还礼。松赞干布见到大唐使臣，十分高兴，但是在交谈中，了解到突厥、吐谷浑等国都娶到了大唐公主，产生了羡慕忌妒之心，因此要求享受同等待遇，也想取大唐公主，但是唐太宗没有同意”（《旧唐书·后晋·卷一百四十六》：“弄赞见德遐，大悦。闻突厥与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚，太宗未之许）。当时松赞干布以为唐太宗看他不起，便“冲冠一怒为红颜”，于贞观十二年（公元638年），率吐蕃大军进攻大唐边城松州（四川松潘县），没想到此时唐太宗领导下的唐朝正处于强盛时期，派大将侯君集、牛进达等率领大军讨伐，大败吐蕃于松州城下。松赞干布这才如梦初醒般看到了吐蕃与大唐的差距，反过来更加佩服和倾慕大唐的强盛，派使臣向唐朝上书承认了错误，并俯首称臣，同时又提出了向唐朝皇室求婚的要求（《旧唐书》：“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之”），这一次唐太宗终于同意了。 唐太宗只所以在松赞干布第二次求婚时同意他的请求，是有着深谋远虑的。如果拒绝吐蕃求婚，作为战败国的吐蕃也无可奈何，但这样一来，吐蕃就会怀恨在心，以后两国仍会战火不断；但如果同意吐蕃的求婚，吐蕃不仅会感恩戴德，而且会换来边关的长期安定。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵”，《贞观政要》（卷九·征伐第三十五）记载，唐太宗曾对大臣们说：“朕为苍生父母，苟可利之，岂惜一女！北狄风俗，多由内政，亦既生子，则我外孙，不侵中国，断可知矣。”这生动地体现了唐太宗的“和亲”思想。终唐太宗一代，以和亲为政治手段换取长治久安，是他为大唐赢得和平稳定局面的重要战略。因此他同意松赞干布的求婚，丝毫不存在什么被迫的因素，对强大的突厥吉利可汗如此，对被唐朝征服的吐谷浑也是如此。大唐于贞观九年（公元635年）征服了吐谷浑，但于贞观十三年（公元639年）依然以宗室女弘化公主嫁与吐谷浑王诺曷钵，换取了吐谷浑对大唐王朝的忠诚。唐太宗被各国尊为“天可汗”，是恩威并施的结果，绝对不是偶然的。 《步辇图》：唐太宗李世民接见吐蕃使臣禄东赞 唐·阎立本画 有些文章言之凿凿地提到，唐太宗送出公主，令大唐的人们感到面上无光，于是史官们在竭力淡化这场和亲的“被迫性”的同时，还大肆吹捧文成公主入藏后的地位和影响，试图营造出大唐公主在番邦地位尊崇、众蛮夷皆景仰拜服的假象。这幕虚假历史被历代史官们心照不宣地沿用。 我不知道作者从何得知这个“内幕”的，除了作者主观臆断外，根本没有任何依据。而事实上，据记载，松赞干布如愿迎娶到文成公主后，乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代”（《吐蕃王朝世袭明鉴》：弄赞及与公主归国，谓所亲曰：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代”）。可见，在吐番人的心目中，大唐是“上国”，能娶到大唐公主是件十分荣幸的事。而其中提到的那座华丽的宫殿，就是今天的布达拉宫，是松赞干布专门为迎娶文成公主建造的，可见这是何等尊崇的地位！ 雄伟的布达拉宫 还有一件史实足以说明大唐与吐番地位的高低。贞观二十三年（公元649年），唐太宗李世民驾崩，新继位的唐高宗李治擢封松赞干布为“驸马都尉”、“西海郡王”，可见在唐朝看来，松赞干布只是“附马”，吐番只是一个“郡”而已。后来松赞干布派专使往长安吊祭太宗，献金十五种供于昭陵（唐太宗墓），并上书表示对唐朝新君的祝贺和支持（《新唐书》：弄赞以书诒长孙无忌曰：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之”）。唐高宗又晋封松赞干布为“賨王”，并刻了他的石像列在昭陵前，以示褒奖。封赏是上级对下级的行为，可见吐番当时归臣属于大唐的，奉唐朝为真正的“上国”。 即便如那些文章所言，内地的史书记载的都是死要面子的“虚假历史”，但在青藏高原，曾经分布着许许多多香火旺盛的文成公主庙；文成公主被藏传佛教誉为“绿度母”（藏传佛教二十一度母之首，是救苦救难观世音菩萨的化身，藏传佛教中地位最高的女神）的化身；在布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻的过程，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等，这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，充分体现了吐番对文成公主的尊敬和重视；还有无数文成公主的优美传说，这些都产生和存在于原吐番王朝统治区域，总不至于是内地史官编撰后强加于吐番的吧？ 绿度母，藏传佛教中文成公主的化身 布达拉宫壁画：描绘了文成公主入藏受到吐番干部群众热烈欢迎和欢庆场面 还有的文章煞有其事地透露，文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居，实与那个高高在上、雍容高贵、深受吐蕃人敬重的国母形象大相径庭。文成公主嫁给松赞干布9年，却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。 我很佩服该言论的始作俑者在吐番史料相当匮乏的情况下，是怎么计算出松赞干布和文成公主只有3年交集的，而且断言文成公主“地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居”。事实上，文成公主入藏以来地位一直是非常尊崇的，吐蕃书籍《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。”在吐番藏语中，“赞蒙”即王后的意思。在入赞后的生活中，文成公主更未“如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居”，相反，松赞干布可以说对文成公主言听计从，如公主不喜欢吐番人“以赭涂面”的习俗，松赞干布当即下令予以废止（《新唐书·吐蕃传上》：公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之）。连松赞干布自己也脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书（《新唐书·吐蕃传上》自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》《书》）。可见，文成公主在吐番王朝具有毋庸置疑的国母地位，说她地位平庸是毫无依据的。 《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地” 还有的文章振振有辞地提到一个看似很有说服力的问题，说松赞干布不惜为来自尼泊尔的尺尊公主耗费巨资修建大昭寺，将尺尊公主带来的释迦牟尼8岁等身像供奉其中；来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝释迦牟尼12岁等身像，松赞干布却只为她修了一座规模远逊的小昭寺来安置，二人地位的差距由此可见一斑。 其实只要有普通常识的人都可以想见，大唐是上国，尼泊尔只是小国，尼泊尔与当时的大唐相比，差距甚至大于今天的尼泊尔与中国，尼泊尔公主的地位怎么可能超过大唐公主？难道吐番王朝打不过尼泊尔吗？难道松赞干布会如此分不清轻重主次？这不是贬低一代雄主松赞干布的智商吗？而事实上，当时的泥婆罗（今尼泊尔）因新君得到吐番扶持才上位，已经成为吐番的属国啦，地位与如日中天的大唐不可同日而语。比较合理的推断是，松赞干布同时向大唐和尼泊尔派使者求婚，由于尼泊尔离吐番比较近，所以尺尊公主比文成公主要早嫁入吐蕃。知书达礼的文成公主考虑到来自尼泊尔的尺尊公主比自己更早嫁入吐蕃，因此主动提出让供奉尺尊公主带来佛像的寺庙造得更大一些，而自己带来的释迦牟尼佛十二岁等身像则供奉在规模小一点的寺庙。要说耗资巨、规模大，大昭寺能比得上专为迎娶文成公主建造的布达拉宫吗？以大昭寺比小昭寺大而断言尼泊尔公主地位高于文成公主，无疑是一叶障目、不见泰山的可笑谬论！况且在藏族民间传说中，大昭寺还是在文成公主占卜推算到吐蕃地形宛如仰卧的罗刹女，必须填湖建寺才能镇压，并设计让山羊背土填塘，才得以建成的，可见文成公主才情远超尼泊尔公主。大昭寺建成后文成公主入藏的意义，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，如今依然茂盛粗壮，被后世称为“唐柳”。文成公主怎会与松赞干布一块跑到尼泊尔公主的门前来种树呢，这岂不是冒天下之大不韪故意挑畔吗，而且这棵树不叫“尼柳”而称“唐柳”？唯一合理的解释，就是文成公主是以王后之尊的身份来种树的。 小昭寺 文成公主通过占卜推算到吐蕃地形宛如仰卧的罗刹女，必须填湖建寺才能镇压 关于泥婆罗（即今尼泊尔）的尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料以及汉人史料的记载里，都记载有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的记载。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的故事仅来源于部分吐蕃书中奇幻章节及一些民间传说，甚至意大利藏学家约瑟夫·杜齐写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。但即使真实存在，泥婆罗尺尊公主只能是普通妃子中的一位，而不可能超过文成公主的“王后”地位的。《敦煌吐蕃历史文书》记载中，有“赞蒙”尊称并且去世后享有祭祀，是吐蕃王后才有的待遇，文成公主、金城公主都拥有这待遇，而松赞干布的后妃当中仅文成公主拥有这待遇。 综观这些接近“妖魔化”文成公主的言论，似乎只有一句话是符合历史事实的：文成公主的一生相当不幸，她在遥远的番邦生活了40年，却守了31年的寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。 是的，这位一千三百年前的伟大女子，承受了今天人们难以想象的苦难。青藏高原的高海拔造成的强烈高原反应和低压缺氧，带来的痛苦和折磨是可想而知的，她只能靠顽强的毅力和生命的意志忍受煎熬来适应高原生活环境。尤其雪上加霜的是，她嫁到吐蕃仅十年（公元641—650年），年仅三十四岁丈夫松赞干布就不幸病逝，她没有生儿育女，松赞干布就是她唯一的亲人，这种痛苦和创伤是永远都无法弥补的。松赞干布去世后，文成公主并没有动摇她“和亲”的使命和信念，而是化悲痛为力量，继续为吐蕃的发展壮大和汉藏和睦相处作出努力，在这片土地上又整整奉献了三十年。 布达拉宫藏王洞中的松赞干布、文成公主像 藏族人民是非常朴实、信仰佛教、崇尚感恩的。对于为本地发展和人民生活改善作出重大贡献的人，他们就会用自己的独特方式隆重纪念他。富有民族史诗传统、能将伟大英雄史诗《格萨尔王传》口口相传到今天的藏族人民，用优美动人的民歌来赞美文成公主入藏的杰出贡献： 从汉族地区来的文成公主， 带来了各种粮食三千八百种， 给吐蕃粮库打下了坚实的基础； 从汉族地区来的文成公主， 带来各种手艺的工匠五千五百人， 给吐蕃工艺打开了发展的大门； 从汉族地区来的文成公主， 带来了各种牲畜五千五百种， 使西藏的乳酪酥油从此年年丰收。 在藏传佛教中，有许多为西藏发展作出杰出贡献的人，如藏传佛教创始人莲花生大师、黄教创始人宗喀巴等，被尊崇为神灵或菩萨，并塑成金像供奉在寺庙，受到了后人顶礼膜拜，这是一种极为尊崇的纪念方式。文成公主也享受到了被尊为神灵绿度母化身这样崇高的礼遇。永隆元年（680），文成公主逝世，西藏人民为纪念她而造的塑像，与松赞干布的塑像一起摆放在大昭寺内，接受藏族民众的顶礼膜拜。吐番王国各地建了许多文成公主庙，纪念文成公主的功绩，而这种单独建庙供奉的待遇，松赞干布的任何后妃，包括尼泊尔的尺尊公主都是没有的。今天的青海省玉树县仍留有一千多年前建造的文成公主庙，庙中央的文成公主坐像，高达8米，一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。 位于青海省玉树县的文成公主庙 文成公主庙，庙中央的文成公主坐像，高达8米 至此，文成公主入藏后的崇高地位、不朽业绩和在藏族民众心目中的伟大形象，已经不言而喻。 这类否认文成公主的文章虽然不经一驳，但其打着还原历史真相的旗号歪曲历史的险恶用心却是不容低估和忽视的。但事实就是事实，不会因为少数人指鹿为马、信口雌黄而改变，文成公主的光辉形象也决不会因这类无端无据的言论而受到影响。千百年来历史风云变幻、沧海桑田，但文成公主直到今天一直受到藏汉广大民众的尊崇，即是最好的证明！ ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长...