公主

岁月都江堰 1958年毛主席在离堆公园（翻拍于长征书院） 上次讲到游览都江堰应该去的地方“南桥”，今天讲应该去游览的地方“离堆公园-伏龙观”。 游都江堰应该去的地方：离堆公园-伏龙观 离堆公园大门 游览都江堰，如果你没有进过离堆公园，那应该是遗憾的事情，从这里不仅可以近距离观看都江堰主体水利工程，还可以欣赏到奇花异草，瞻仰在岷江河里沉睡了千年的李凉石像，触摸皇帝宝贝公主用过的宝鼎…… 现在我们先从离堆公园的宝贝“铜罐萝卜”说起。 你可能要问这萝卜有啥特别之处，听我慢慢摆来。 “铜罐萝卜蜜蜜甜，看到看到要过年。”你听过这句民间谚语没有？曾经住在离堆公园大门前的方陈氏老婆婆讲，这句话说的就是老灌县（今都江堰市）离堆公园内出产的铜罐萝卜。这种萝卜名气特别大，响誉川西坝子，过去远在省城成都的达官贵人、才子佳人常常邀约到几十里外的灌县城来品尝出产于离堆公园“土人参”—铜罐萝卜。 陈婆婆还讲，她有次看到几个鲜衣怒马的成都人在罐县尹家饭馆用餐，只将萝卜挑拣出来吃了，而把炖萝卜的白生生的肉片弃之不食，这可把门口讨口要饭的叫化子高兴惨了，以至于天天都到饭馆门口守着。 铜罐萝卜 那么，离堆公园在哪里，这个公园为什么会长出这种特殊萝卜？ 话说离堆公园就在上次龙门阵《南桥》中的南桥西桥头，游览都江堰水利工程的主要入口。它占地90余亩，原来是一片河滩地，虽说1932年才正式建园，但都江堰水土丰润，这里草木茂盛，繁花似锦，早就有人居住，宋朝的时候有个好听的名字“花洲”，清朝的时候里面桑树很多，改叫“桑园”，1960年代公园门口的人们还去摘过黑黑黝黝的桑椹。里面还有一座有名的道观，“寒潭卧伏龙，离堆岚锁峡”说的就是这个道观”伏龙观“。 今日离堆公园售票亭 离堆公园售票亭建成之前住户木材商行老板张方氏及孙子张康林（文洁 供图） 离堆公园之所以出产个大、皮红、肉脆、味甜，特别好吃的铜罐萝卜，据蔬菜专家研究的结果，那是因为离堆公园地理位置特殊，萝卜不仅种子优良，而且土地肥沃，富含多种有益矿物质元素，水质从九寨雪山而来，清甜干洌，山边空气清新，气候宜人，才长出这么好吃的萝卜。 遗憾的是这种铜罐萝卜已经寿终正寝几十年了，公园为都江堰水利工程主要入口处，参观游览的中外来宾逐年越来越多，随着景区发展的需要，这里已经完全不适合种植蔬菜瓜果了，但是你今天若到离堆公园，仍然不会遗憾，萝卜不在地方在，可以到种植铜罐萝卜的地方去看一看，还是会很有收获，甚至还能够穿越到金戈铁马的大秦王朝、英雄辈出的三国时代。 三国张松所种银杏 三国张松所种银杏 张松银杏下轻弹的姑娘 公园内有一棵几个人才能抱得过的银杏树，枝繁叶茂，像一群展翅欲飞的仙鹤，羽下托着都江堰山水的灵气，常常有美女在树下瑟瑟弹唱，弄一曲江东美人大乔小乔，吟一歌四大美人之貂蝉。这棵树是著名《三国演义》故事中“张献地图”的名士张松所植（有史为证，你也可以怀疑）。唐僧与弟子孙悟空、猪八戒等都在此喝过二两白酒，经典电视系列剧《西游记》里的菩提树就是在这里拍摄的，他们一人一瓶都江堰瓶矿泉水，喝了他们说简直沁人心脾如好酒，孙悟空（六小龄童）喝了与妖怪战斗时不小心扭伤了脚，公园外边的周医生给他治好了。 紫薇树 千年紫薇瓶 千年紫薇屏 说到树不能不提园中的紫薇树，每当花开的季节，置身紫薇树林中似若九天仙境，如痴如醉，其中一个紫薇花瓶和紫薇屏风不知是成精了还是成仙了，经历了1000多年，你来到其面前的时候，她仿佛就会和你窃窃私语，你不拍手叫绝也不行。 荷塘边的美女 园中有一方荷塘，你读过《荷塘月色》吧，写的正如这里。当年，荷花盛开的时候，就成了恋人们卿卿我我相会的好去处，特别是在朦朦胧胧月色黄昏后，偷偷摸一下手，哪个都不会说。 有一个老灌县流传很广的故事：一个炎热的夏天，月色黄昏后，吱吱的蝉鸣声让荷塘显得格外宁静，一群老灌县知识青年来到塘边，高谈阔论着都江才子哪个会写出一部离堆公园版《红楼梦》，最孬也是南桥版《西厢记》，他们摘一叶荷叶或作摇扇，或作遮阳帽子谈得正欢，突然一个美女哀怨悠悠地说：我是林黛玉吗，谁爱我？爱我就跳下荷塘去！ 她的话音刚落，只听扑哧扑哧的落水声，一起来乘凉的男青年们都争先恐后地跳下荷塘中，一个二个身上打得浇湿……直到现在他们都过了花甲之年，还在追问当年究竟谁先跳下去的？（提示:相关完整版逸事可搜索参看当地深美女文洁女士之《灌县文坛那些事》） 太平花 太平花赋 都江堰山青水秀滋育出美人，除了四大美人之一的杨玉环出生在都江堰，你还知道哪一位皇妃出生在都江堰？她就是倾世皇妃花蕊夫人徐慧。 我们知道花蕊夫人是一位绝色美女，其实她还是一位出色的才女，她的出生地在今天的都江堰石羊镇徐渡（今日都江堰市，当时的县府青城县城）。花蕊夫人与离堆公园有什么瓜葛呢？ 当年，大宋进攻蜀国，十万蜀军不战而降，蜀国城破国亡，蜀国国君孟昶和皇后花蕊夫人不得不上京觐见天朝大宋皇帝太祖赵匡胤。“君王城上竖降旗都江堰的修建年代是什么时候，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。”花蕊夫人的诗词无疑是凄美的，作为一个亡国之君的“老婆”知道这次千里上天朝，肯定一去不复回，皇帝指名道姓去必然醉翁之意不在酒。于是，花蕊夫人千挑万选，随身物品中带上了几株太平花，蜀国国花芙蓉都没有同行，只有故乡的太平花在她心里最珍贵，也有祈望平安之愿吧。 转眼到了2017年春天，当年花蕊夫人带到天朝的太平花终于从故宫博物院浩浩荡荡特别隆重迁回到了她的故乡，扎根安息于离堆公园。都江堰的儿女重新回到了家，花蕊夫人的芳魂终于回到了故乡的离堆公园。这就是倾世皇妃和太平花的传奇，难道你不想去离堆公园，闻一闻花蕊夫人的香魂吗？ 楠木林 瑜伽女子 漫步在公园参天的楠木林中，你不一定会惊奇怎么有这么多高大的楠木，可能会想到怪不得抗战时期援美国空军飞虎队要把这里设为疗养基地，不止因为都江堰山青水秀，气候宜人，就是刚刚款款而过的那几个女子一个更比一个美，那些练瑜伽的女子，你说，究竟哪一个最美呢？ 孙悟空金箍棒“四根卧铁你知道这四根卧铁是做什么用的吗？ 根雕 都江堰治水功臣诸葛亮 跟着美女走，时光总是悄悄流过，公园喷泉中的“孙悟空金箍棒”四根卧铁、栩栩如生的根雕佛菩萨、羽冠巾纶的诸葛亮孔明……不知不觉中就走过路过了，一抬头来到了传说中的伏龙观。既然来到伏龙观，咱们就摆伏龙观吧。 1958年毛主席在伏龙观（翻拍于长征书院） 前面说到“寒潭卧伏龙，离堆岚锁峡”这副清朝灌县第一任县令马玑所题的对联，说的就是离堆公园最北端的伏龙观。当年李冰站在这里的最高处指挥千军万马的民工修建都江堰，两千多年后的共和国主席、元帅在这里视察作出重要的指示，还有不少外国领导人及名人在这里观景，这里可以一目了然尽揽到都江堰水利工程的主要三大枢纽主体结构：宝瓶口、飞沙堰、鱼嘴，所以伏龙观的最高处叫”观景台“或者“观澜台”。 伏龙观占地约3000平方米，42梯台阶，当年，李冰父子采用烈火猛烧然后灌水猛浇的方法，硬生生的从玉垒山脊上凿开一道口子，就像一个瓶子的口子一样，人们就叫它“宝瓶口”，也就是我们常说的“灌口”或“金灌口”。留在宝瓶口东边的子母岩山体末端山丘叫玉垒山，与玉垒山相离的西丘形成了一个孤立的小山堆，伏龙观所处位置，人们叫它”离堆”。离堆公园由此得名。...

七宗罪中的一员。这个男人失去了心爱的武器，于是他用一根木棒代替。他曾是拯救王国的七大罪之首梅莉，但现在被陷害。刚才，他被骑士长派来的骑士锁在魔石中，随着公主的呼喊帮公主拯救他的王国，魔石内散发出强大的能量。梅莉的能量让喝下魔神族血液的圣骑士感到不适。当看到受伤的同伴时，圣骑士急忙摸出伸腿瞪眼丸，然后接好了手掌。看到团长失控的样子，班出去迎战，却被梅莉拦腰斩断。公主还在发呆，梅莉直接来到她身边，看到公主毫发未伤，就飞走了。 七大罪的金被拥有源源不断神力的海尔击败。就在金即将被解决时，海尔感应到梅莉从远方袭来。硝烟散去，梅莉拿着自己的武器砍向海尔，但被海尔轻松接下。梅莉立即变换攻击。然而梅莉的攻击不起作用帮公主拯救他的王国，她决定用自己体内的力量幻化成一把黑刀，继续与海尔搏斗。海尔发现，梅莉的这股力量可以在身体里随意改变位置，可以防御也可以攻击，两人就这样打了2分半。圣骑士目前处于下风，骑士长给海尔输入了自己的力量，于是海尔像打了鸡血一样，一刀将梅莉打飞，并带走了梅丽的武器。七大罪成员都已失去战斗力，但意外还是发生了。班悄悄带走了公主，因为戴安要来。 就在圣骑士伸手的时候，七大罪戴安带着自己的神器来了。看到自己心心相爱的团长这副模样，戴安发了疯似的攻击海尔。骑士长也表示要撤退。戴安发动了自己的技能，顷刻间大地崩裂，圣骑士不得不落荒而逃。突然，在圣骑士的头上出现了一座山峰。战斗终于结束了，梅莉也慢慢苏醒了。班毫不客气地还了刚刚的一刀，但这次却赢得了公主的心。圣骑士也不是毫无收获，他们带走了梅莉的武器。大战过后，班和金在树林里开始特训，两人的对话中谈到了团长梅莉出现的状态。 班说，梅莉当时带给她的感觉就像神魔族，金也怀疑自己的团长是否神魔族的一员。但班始终相信自己的团长，并让金不要说团长的坏话。经过这一战，梅莉独自在池塘边坐着，思考着圣骑士变得越来越强，自己是否也要解放自己的实力。说着，她掰断了一段树枝，面向一座山，顷刻间就将山劈成两半。梅莉从山间走出来，招呼着大家重拾信心，面对圣骑士。 战斗结束后，梅莉慢慢苏醒过来。班毫不客气地还了她一刀，但这次却赢得了公主的心。圣骑士也不是毫无收获，他们带走了梅莉的武器。大战过后，班和金在树林里开始特训，两人的对话中谈到了团长梅莉出现的状态。 班说，梅莉当时带给她的感觉就像神魔族，金也怀疑自己的团长是否神魔族的一员。但班始终相信自己的团长，并让金不要说团长的坏话。经过这一战，梅莉独自在池塘边坐着，思考着圣骑士变得越来越强，自己是否也要解放自己的实力。说着，她掰断了一段树枝，面向一座山，顷刻间就将山劈成两半。梅莉从山间走出来，招呼着大家重拾信心，面对圣骑士。 ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长 微 信：chuangyedemao

文成公主像 刘凌沧画 文成公主是我国古代一位为汉藏民族团结和西藏经济社会发展作出杰出贡献的伟大女性，至今仍受到汉藏民族尤其是西藏人民的崇敬。但近年来，却经常看到一些无端贬低文成公主历史功绩、损害文成公主形象和崇高地位的文章文成公主入藏的意义，如文成公主是大唐打了败仗被迫和亲、入藏后地位平庸如丫鬟、文成公主地位不如尼泊尔公主，凡此等等，大有将文成公主打倒在地踏上一脚让她永世不得翻身的意味。综观这类文章，其文无任何史料依据，纯属先入为主、捏造臆想，不仅令人难以苟同，而且堪称荒谬，如不予以澄清，任其以讹传讹，不仅将造成史实真相被不怀好意、居心叵测者颠覆掩盖，而且还将损害文成公主的光辉形象，影响藏汉民族的感情。 有的文章煞有其事地称，唐朝是在与吐番屡战屡败的形势下，被迫“将文成公主乖乖送出，由此看出唐太宗曾用女人换取和平是不争的事实。 而事实上，吐蕃赞普松赞干布以武力统一藏区后，对于当时声名远播的大唐有着很深的仰慕之情，贞观八年（634年），他派出使者赴长安与唐朝通好，唐太宗对吐番也很重视，当即派使臣冯德遐持书信前往致意还礼。松赞干布见到大唐使臣，十分高兴，但是在交谈中，了解到突厥、吐谷浑等国都娶到了大唐公主，产生了羡慕忌妒之心，因此要求享受同等待遇，也想取大唐公主，但是唐太宗没有同意”（《旧唐书·后晋·卷一百四十六》：“弄赞见德遐，大悦。闻突厥与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚，太宗未之许）。当时松赞干布以为唐太宗看他不起，便“冲冠一怒为红颜”，于贞观十二年（公元638年），率吐蕃大军进攻大唐边城松州（四川松潘县），没想到此时唐太宗领导下的唐朝正处于强盛时期，派大将侯君集、牛进达等率领大军讨伐，大败吐蕃于松州城下。松赞干布这才如梦初醒般看到了吐蕃与大唐的差距，反过来更加佩服和倾慕大唐的强盛，派使臣向唐朝上书承认了错误，并俯首称臣，同时又提出了向唐朝皇室求婚的要求（《旧唐书》：“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之”），这一次唐太宗终于同意了。 唐太宗只所以在松赞干布第二次求婚时同意他的请求，是有着深谋远虑的。如果拒绝吐蕃求婚，作为战败国的吐蕃也无可奈何，但这样一来，吐蕃就会怀恨在心，以后两国仍会战火不断；但如果同意吐蕃的求婚，吐蕃不仅会感恩戴德，而且会换来边关的长期安定。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵”，《贞观政要》（卷九·征伐第三十五）记载，唐太宗曾对大臣们说：“朕为苍生父母，苟可利之，岂惜一女！北狄风俗，多由内政，亦既生子，则我外孙，不侵中国，断可知矣。”这生动地体现了唐太宗的“和亲”思想。终唐太宗一代，以和亲为政治手段换取长治久安，是他为大唐赢得和平稳定局面的重要战略。因此他同意松赞干布的求婚，丝毫不存在什么被迫的因素，对强大的突厥吉利可汗如此，对被唐朝征服的吐谷浑也是如此。大唐于贞观九年（公元635年）征服了吐谷浑，但于贞观十三年（公元639年）依然以宗室女弘化公主嫁与吐谷浑王诺曷钵，换取了吐谷浑对大唐王朝的忠诚。唐太宗被各国尊为“天可汗”，是恩威并施的结果，绝对不是偶然的。 《步辇图》：唐太宗李世民接见吐蕃使臣禄东赞 唐·阎立本画 有些文章言之凿凿地提到，唐太宗送出公主，令大唐的人们感到面上无光，于是史官们在竭力淡化这场和亲的“被迫性”的同时，还大肆吹捧文成公主入藏后的地位和影响，试图营造出大唐公主在番邦地位尊崇、众蛮夷皆景仰拜服的假象。这幕虚假历史被历代史官们心照不宣地沿用。 我不知道作者从何得知这个“内幕”的，除了作者主观臆断外，根本没有任何依据。而事实上，据记载，松赞干布如愿迎娶到文成公主后，乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代”（《吐蕃王朝世袭明鉴》：弄赞及与公主归国，谓所亲曰：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代”）。可见，在吐番人的心目中，大唐是“上国”，能娶到大唐公主是件十分荣幸的事。而其中提到的那座华丽的宫殿，就是今天的布达拉宫，是松赞干布专门为迎娶文成公主建造的，可见这是何等尊崇的地位！ 雄伟的布达拉宫 还有一件史实足以说明大唐与吐番地位的高低。贞观二十三年（公元649年），唐太宗李世民驾崩，新继位的唐高宗李治擢封松赞干布为“驸马都尉”、“西海郡王”，可见在唐朝看来，松赞干布只是“附马”，吐番只是一个“郡”而已。后来松赞干布派专使往长安吊祭太宗，献金十五种供于昭陵（唐太宗墓），并上书表示对唐朝新君的祝贺和支持（《新唐书》：弄赞以书诒长孙无忌曰：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之”）。唐高宗又晋封松赞干布为“賨王”，并刻了他的石像列在昭陵前，以示褒奖。封赏是上级对下级的行为，可见吐番当时归臣属于大唐的，奉唐朝为真正的“上国”。 即便如那些文章所言，内地的史书记载的都是死要面子的“虚假历史”，但在青藏高原，曾经分布着许许多多香火旺盛的文成公主庙；文成公主被藏传佛教誉为“绿度母”（藏传佛教二十一度母之首，是救苦救难观世音菩萨的化身，藏传佛教中地位最高的女神）的化身；在布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻的过程，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等，这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，充分体现了吐番对文成公主的尊敬和重视；还有无数文成公主的优美传说，这些都产生和存在于原吐番王朝统治区域，总不至于是内地史官编撰后强加于吐番的吧？ 绿度母，藏传佛教中文成公主的化身 布达拉宫壁画：描绘了文成公主入藏受到吐番干部群众热烈欢迎和欢庆场面 还有的文章煞有其事地透露，文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居，实与那个高高在上、雍容高贵、深受吐蕃人敬重的国母形象大相径庭。文成公主嫁给松赞干布9年，却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。 我很佩服该言论的始作俑者在吐番史料相当匮乏的情况下，是怎么计算出松赞干布和文成公主只有3年交集的，而且断言文成公主“地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居”。事实上，文成公主入藏以来地位一直是非常尊崇的，吐蕃书籍《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。”在吐番藏语中，“赞蒙”即王后的意思。在入赞后的生活中，文成公主更未“如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居”，相反，松赞干布可以说对文成公主言听计从，如公主不喜欢吐番人“以赭涂面”的习俗，松赞干布当即下令予以废止（《新唐书·吐蕃传上》：公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之）。连松赞干布自己也脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书（《新唐书·吐蕃传上》自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》《书》）。可见，文成公主在吐番王朝具有毋庸置疑的国母地位，说她地位平庸是毫无依据的。 《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地” 还有的文章振振有辞地提到一个看似很有说服力的问题，说松赞干布不惜为来自尼泊尔的尺尊公主耗费巨资修建大昭寺，将尺尊公主带来的释迦牟尼8岁等身像供奉其中；来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝释迦牟尼12岁等身像，松赞干布却只为她修了一座规模远逊的小昭寺来安置，二人地位的差距由此可见一斑。 其实只要有普通常识的人都可以想见，大唐是上国，尼泊尔只是小国，尼泊尔与当时的大唐相比，差距甚至大于今天的尼泊尔与中国，尼泊尔公主的地位怎么可能超过大唐公主？难道吐番王朝打不过尼泊尔吗？难道松赞干布会如此分不清轻重主次？这不是贬低一代雄主松赞干布的智商吗？而事实上，当时的泥婆罗（今尼泊尔）因新君得到吐番扶持才上位，已经成为吐番的属国啦，地位与如日中天的大唐不可同日而语。比较合理的推断是，松赞干布同时向大唐和尼泊尔派使者求婚，由于尼泊尔离吐番比较近，所以尺尊公主比文成公主要早嫁入吐蕃。知书达礼的文成公主考虑到来自尼泊尔的尺尊公主比自己更早嫁入吐蕃，因此主动提出让供奉尺尊公主带来佛像的寺庙造得更大一些，而自己带来的释迦牟尼佛十二岁等身像则供奉在规模小一点的寺庙。要说耗资巨、规模大，大昭寺能比得上专为迎娶文成公主建造的布达拉宫吗？以大昭寺比小昭寺大而断言尼泊尔公主地位高于文成公主，无疑是一叶障目、不见泰山的可笑谬论！况且在藏族民间传说中，大昭寺还是在文成公主占卜推算到吐蕃地形宛如仰卧的罗刹女，必须填湖建寺才能镇压，并设计让山羊背土填塘，才得以建成的，可见文成公主才情远超尼泊尔公主。大昭寺建成后文成公主入藏的意义，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，如今依然茂盛粗壮，被后世称为“唐柳”。文成公主怎会与松赞干布一块跑到尼泊尔公主的门前来种树呢，这岂不是冒天下之大不韪故意挑畔吗，而且这棵树不叫“尼柳”而称“唐柳”？唯一合理的解释，就是文成公主是以王后之尊的身份来种树的。 小昭寺 文成公主通过占卜推算到吐蕃地形宛如仰卧的罗刹女，必须填湖建寺才能镇压 关于泥婆罗（即今尼泊尔）的尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料以及汉人史料的记载里，都记载有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的记载。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的故事仅来源于部分吐蕃书中奇幻章节及一些民间传说，甚至意大利藏学家约瑟夫·杜齐写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。但即使真实存在，泥婆罗尺尊公主只能是普通妃子中的一位，而不可能超过文成公主的“王后”地位的。《敦煌吐蕃历史文书》记载中，有“赞蒙”尊称并且去世后享有祭祀，是吐蕃王后才有的待遇，文成公主、金城公主都拥有这待遇，而松赞干布的后妃当中仅文成公主拥有这待遇。 综观这些接近“妖魔化”文成公主的言论，似乎只有一句话是符合历史事实的：文成公主的一生相当不幸，她在遥远的番邦生活了40年，却守了31年的寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。 是的，这位一千三百年前的伟大女子，承受了今天人们难以想象的苦难。青藏高原的高海拔造成的强烈高原反应和低压缺氧，带来的痛苦和折磨是可想而知的，她只能靠顽强的毅力和生命的意志忍受煎熬来适应高原生活环境。尤其雪上加霜的是，她嫁到吐蕃仅十年（公元641—650年），年仅三十四岁丈夫松赞干布就不幸病逝，她没有生儿育女，松赞干布就是她唯一的亲人，这种痛苦和创伤是永远都无法弥补的。松赞干布去世后，文成公主并没有动摇她“和亲”的使命和信念，而是化悲痛为力量，继续为吐蕃的发展壮大和汉藏和睦相处作出努力，在这片土地上又整整奉献了三十年。 布达拉宫藏王洞中的松赞干布、文成公主像 藏族人民是非常朴实、信仰佛教、崇尚感恩的。对于为本地发展和人民生活改善作出重大贡献的人，他们就会用自己的独特方式隆重纪念他。富有民族史诗传统、能将伟大英雄史诗《格萨尔王传》口口相传到今天的藏族人民，用优美动人的民歌来赞美文成公主入藏的杰出贡献： 从汉族地区来的文成公主， 带来了各种粮食三千八百种， 给吐蕃粮库打下了坚实的基础； 从汉族地区来的文成公主， 带来各种手艺的工匠五千五百人， 给吐蕃工艺打开了发展的大门； 从汉族地区来的文成公主， 带来了各种牲畜五千五百种， 使西藏的乳酪酥油从此年年丰收。 在藏传佛教中，有许多为西藏发展作出杰出贡献的人，如藏传佛教创始人莲花生大师、黄教创始人宗喀巴等，被尊崇为神灵或菩萨，并塑成金像供奉在寺庙，受到了后人顶礼膜拜，这是一种极为尊崇的纪念方式。文成公主也享受到了被尊为神灵绿度母化身这样崇高的礼遇。永隆元年（680），文成公主逝世，西藏人民为纪念她而造的塑像，与松赞干布的塑像一起摆放在大昭寺内，接受藏族民众的顶礼膜拜。吐番王国各地建了许多文成公主庙，纪念文成公主的功绩，而这种单独建庙供奉的待遇，松赞干布的任何后妃，包括尼泊尔的尺尊公主都是没有的。今天的青海省玉树县仍留有一千多年前建造的文成公主庙，庙中央的文成公主坐像，高达8米，一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。 位于青海省玉树县的文成公主庙 文成公主庙，庙中央的文成公主坐像，高达8米 至此，文成公主入藏后的崇高地位、不朽业绩和在藏族民众心目中的伟大形象，已经不言而喻。 这类否认文成公主的文章虽然不经一驳，但其打着还原历史真相的旗号歪曲历史的险恶用心却是不容低估和忽视的。但事实就是事实，不会因为少数人指鹿为马、信口雌黄而改变，文成公主的光辉形象也决不会因这类无端无据的言论而受到影响。千百年来历史风云变幻、沧海桑田，但文成公主直到今天一直受到藏汉广大民众的尊崇，即是最好的证明！ ———END———限 时 特 惠：本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需88元，全站资源免费下载点击查看详情站 长...